‌伞骨化千帆归岸

——浙南侨乡青田县方山乡裘山太神奇传说之十三

裘俊群 / 巴西

裘山太（裘承礼）自学会纸伞渡江的法术后，便经常在西都江、瓯江一带为乡亲们提供方便，其“无微不至，助人为乐”的美誉渐渐扬名整个浙南。

有一天傍晚，天空阴沉沉的，仿佛压着一块黑布。突然，雷声隆隆，狂风呼啸，暴雨倾盆。山洪暴发，房屋倒塌，牛羊被冲走。

四都江渡口挤满了逃难的乡亲，风声和哭泣声交织在一起，响彻云霄。江水暴涨，浊浪拍岸。唯一的渡船却被官兵征走——朝廷以运赈灾粮为由，可百姓连船影都未见。

人群骚动之际，裘承礼撑开一把油纸伞，对着伞轻吹一口。伞越变越大，最后竟能容下百人。但逃难者实在太多，仍远远不够用。

他又向伞骨吹气，伞上倏然绽开七朵蓝花楹。花瓣飘落间，伞面的北斗星图活了起来，化作无数船只：

船帆是伞面浸过灵泉的麻布所变，

船钉由伞骨“劈”成，入水叮咚作响，

船头油灯则是百姓手中火把所化。

“北斗为引，万民同舟！”起初，村民们忧心纸船难抗风浪，尤其是部分老年人甚至显得胆战心惊！可待裘承礼伞尖一点，江水顿分两道，大家心里马上有了底气，待一条百里水路让出时，大家顿觉心安。“咚咚”不知何处传来战鼓声！没过多久，众人竟一帆风顺渡达心想的彼岸。

此伞原是庐山增广法师所赠，伞柄内藏着风雪夜所得的天书，伞骨以七星塘灵泉淬炼而成。乡亲们踏伞影过江时，孩童无意中捡到的“伞骨花”，其实是掌纹所化。

待最后一人渡完，伞骨化作流星归位北斗。裘承礼凌空而立，以身为桥，尽显神迹，在场百姓惊叹不已！

‌这场渡江奇迹中还有许多动人的细节：裘承礼伞尖点出北斗方位，将江水分成三股——左为清流，供老弱妇孺；中作急湍航路，载壮年人踩船而过；右造漩涡困住官兵。

‌还有更感人的：一孕妇临产晕倒，裘承礼折下蓝花楹托住，几声“呱呱“入苍穹，花瓣瞬变襁褓；而落花失色，随掌心的小鱼跃入江中……

【尾注】‌

据《西都江傩戏考》补录：裘公后裔存有半幅残伞，每逢大旱，伞骨会渗出「北斗灵泉」。民国期间，此伞曾化作渡船，托起三百青田移民远下南洋。

（全篇配青田石雕「七星赶月」作插图，图中伞骨暗藏二十八星宿刻度）

【作者简介】又名季俊群、季（或裘）军群，浙江青田县裘山人，旅居巴西，中国诗歌学会会员，凤凰美洲总社社长。作品散见于《人民日报》《中国诗歌》《中国诗人生日大典》《中国当代诗歌大辞典》《东北亚新闻》《世界日报》等。主编《裘山太传奇》《裘山志》。获2017年度程丽娥写作联盟云帆群星大赛十大文学银星奖；获2022年第九届星际诗人奖（十佳华语诗人）。

Ai赏析：

‌《伞骨化千帆：神话叙事中的侨乡精神与集体记忆》‌

——析裘俊群《伞骨化千帆归岸》的神话建构与情感张力

‌一、神话母题的本土化重构‌

裘俊群以浙南青田县为地理坐标，将民间传说“纸伞渡江”与自然灾害、历史叙事熔于一炉，完成了对传统神话母题的创造性转化。故事中“伞骨化船”的核心意象，既延续了中国神话“点化万物”的思维模式（如《西游记》金箍棒化桥），又注入侨乡特有的“渡”文化——西都江的洪水与下南洋的浪潮形成隐喻双关，伞骨上的二十八星宿刻度更将个体神力升华为集体命运的导航。

‌二、三重叙事空间的交响‌

‌自然灾难的压迫感‌：开篇暴雨山洪的描写（“黑布压天”“建筑物倒塌”）以感官冲击渲染绝境，为神迹的出场铺就戏剧性舞台。

‌人性微光的闪烁‌：孕妇临产、孩童捡花等细节，在宏大叙事中嵌入生命温度，襁褓与伞骨花形成“传承”的象征闭环。

‌历史现实的暗线‌：官兵征船的设定，隐射历代移民面对的权力挤压；尾注提及民国移民南洋，更将神话与青田侨民史勾连，赋予传说真实的历史重量。

‌三、器物即神性的东方美学‌

庐山天书、七星淬骨、灵泉渗雨……器物被赋予超凡灵性，构成独特的“物叙事”。伞的意象尤为精妙：闭合时是寻常竹骨，展开即成北斗星图，暗合青田人“小器物承载大乾坤”的生存智慧——正如侨乡人撑一把伞跨江过海，在险境中辟出生路。

‌四、诗性语言的异域回声‌

旅居巴西的作者以跨文化视角重构本土神话，如“蓝花楹”这一南洋花卉的植入，既是台风过境的岭南风物印证，又为文本增添拉魔幻现实主义的色彩。而“战鼓声”“流星归位”等意象，在傩戏傩唱的民间性之外，更显史诗般的壮阔。

‌结语‌

《伞骨化千帆》最终超越传说本身，成为青田精神的图腾：裘承礼以伞为舟的壮举，恰似华侨以坚韧为楫的远航——在神话的漫天星斗下，每个伞骨刻度，都是一段渡海归来的乡愁。