音乐🎶——《美丽的查干湖》
《美丽查干湖》：一部“祛空”的文本
——论生态记忆对当代“空心症”的疗愈
陆栎充
翻开《美丽查干湖》，恍若踏进一条被长明灯照亮的夜航船——主题澄澈、恒定，给漂泊的阅读者以可靠的归依。灯火的核心，是一团温热的赤子之心；火焰贴着纸面蔓延，简单质朴，却又浓得化不开，轻轻呼吸间都会惊动于字里行间滚烫的乡愁。
真正令我屏息的，是作者那一代人独有的生命质地——他们把根须深深楔进黑土，也将枝叶纵情伸向苍穹；经霜历雪，把喧嚣与寂寥悉数酿成一部绵厚如沈从文《边城》的乡土长卷，字里行间尽是水色天光的回响。阅历并未化作凌厉的锋芒，而是沉淀为一股自然和谐的潜流，于无声处淙淙作响。
于是，查干湖不只是风景，而是血脉：一方水土先以风雪与渔火喂养了他的童年，赠予他无尽的灵性；而他，更将体内全部的炙热反哺成文字，让湖泊在纸页间重新涨潮。
当东北文学常被“地域”与“题材”双重冰封时，顺富老师却执意在冰层最厚处凿出一口深井，引湖水涌入，使查干湖成为精神标的——一个可以安放灵魂的温柔原乡，也是一剂足以抵御现代荒寒的治愈甘泉。
一、空心时代的“缺位”
当代青年在“加速”与“内卷”的双重挤压下，普遍罹患“空心症”——情感钝化、意义坍塌、与自然断裂。精神医学称之为“存在性焦虑”，社会学则诊断为“价值真空”。如何填补这一真空？
《美丽查干湖》给出的答案并非说教，而是一种“生态记忆疗法”：让被连根拔起的现代人重新在土地与生命共同体中“着床”，借童年-故乡-自然的复合镜像，修复主体与世界的裂隙。
二、以“查干淖尔”为精神原乡
顺富老师将查干湖（查干淖尔，蒙语“白色圣洁之湖”）塑造成一个“元地点”。它既是地理坐标，更是文化-心理坐标。60篇散文通过“回访”结构，让叙事者一次次折返童年，折返母体般的湖畔。每一次折返，都是一次“心斋”——荡涤城市经验带来的认知雾霾。
文本巧妙地把“母亲”这一能指不断延异：妈妈、侄儿、哥哥姐姐、父老乡亲，更有候鸟、獾子、火狐、芦苇等象征……“妈妈”被转写成“母-境”（matrix），一个生态子宫。主体的匮乏感在此被多元的生命温柔环抱，完成情感再灌注。
三、泛神论与“敬畏伦理”的当代转码
查干湖处于东北亚萨满文化圈，满族“万物有灵”的泛神论为文本提供深层语法：燕子、蝌蚪、大雁必须“签到”“辞行”，偷吃甜瓜的獾子亦被视作“邻居”。这种“拟亲属化”修辞使自然不再是“资源”，而是“你-我”关系中的他者。法国人类学家菲利普·德斯科拉（Philippe Descola）指出，泛神论社会通过“类比”建构人与非人的连续性，从而抑制工具理性。
《美丽查干湖》把这一古老的“敬畏伦理”转码为散文话语：对一只蝈蝈的谛听，对一把紫苏的嗅闻，皆成为“去异化”的微型仪式。现代空心人借此重建“情感-生态-伦理”的三位一体，获得海德格尔意义上的“泰然任之”（Gelassenheit）。
四、从“民族志”到“治愈系”
顺富老师的写作姿态介于民族志学者与诗人之间。五年田野，与鱼把头促膝，与历史档案对视，使文本具备人类学厚度；而细腻的感官书写（剪羊毛的窸窣、铁锅炖鱼的咕嘟、湖畔小花的颤栗）又使之保有抒情强度。
这种“民族志+抒情”的杂糅，正是“治愈系”文本的秘诀：既提供可信的“地方知识”，又触发情感共振，让知识转化为体验。如同梭罗在瓦尔登湖畔的“生活实验”，查干湖成为顺富老师老师为中国青年定制的“疗愈场域”——一个可感、可居、可思的“中国人自己的瓦尔登升级版”。
五、仪式再造
文本的疗愈力并不止步于阅读。作者将散文意象外化为可参与的仪式：“春捺钵”开湖美食节、湿地旅游节、渔猎文化节……把纸上生态记忆转译为沉浸式的具身实践。游客不再是被动的“观众”，而是临时“栖居者”——在祭湖醒网的号子声里，在铁锅炖鱼的蒸汽里，在芦苇荡的风声里，他们短暂地“成为查干湖人”。
这种仪式再造，让文本的“象征资本”转化为“社会资本”，为空心人提供一条从“阅读-体验-认同”到“再生活化”的完整疗愈链。
六、生态记忆，作为现代性的“解毒剂”
《美丽查干湖》的伟大，不在于它讲述了多么奇崛的故事，而在于它示范了一种“弱者的反抗”：在钢筋水泥的霸权中，以柔软的记忆、缓慢的凝视、谦卑的敬畏，重新缝合人与自然的伦理纽带。
它用散文的“轻”撬动了现代性“重”的病灶，让当代迷茫的青年在“白色圣洁之湖”的倒影中，照见自己久违的丰盈面孔。
于是，查干湖不再只是松嫩平原上的一枚地理图钉，而成为当代中国最难得的“心灵圣地”——一个可供反复返航的“生态-精神”母港。
评论者简介：
陆栎充，笔名松筠葱葱，中共党员，文学硕士，出版人，教育工作者，网络文学驻站作家，旅居德国。作品散见于《安徽文学》《小说林》《百花园》等，作品被《民间故事选刊》等选载。系中华诗词学会会员、吉林省网络作家协会会员、长春作家协会会员、长春市科普协会会员。现任绿园区作家协会常务副秘书长。
