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“教师节”起源与唐诗融合
——增添新时代“尊师重教”的斑斓色彩
孙毅
记忆总是会刻下它固有的色彩和印象。在古代，属于秋天，伴随着一场绵绵细雨，降临的节日，有七夕，中秋，还有重阳节。但在今天，当葱茏茂盛的秋天，满地金色落叶时，我们迎来，比古人多出了的一个节日——教师节！
在千年的历史演进中，我们民族历来就有“尊师重教”的文化品格和精神风貌，吸引并陶冶了一代又一代，莘莘学子的心灵！
（一）
不知何故，我几乎所有的记忆，都浓缩在我国“教师节”的起缘上。
今年9月10日，教师节来临之前，在古城西安，我专门拜访了年长于我，专攻教育学史的老教授。我拜访时，他家旧式两层小楼的门前，有一株浓荫遮档的大树，树冠朝着日光生长，亭亭如盖，仿佛把这座两层旧式小楼，轻轻地揽在了怀中。
他曾写过几篇专门研究“教师节”的文章。岁月把这鲜活的节日，消磨成遗迹，久而久之，也就成了载入史册那一段珍贵的记忆！
这位老教授在书架上，翻出他青年时代，穿着书香熏染出的青杉，站在讲台上，讲述教育史的老照片。
我拿着老照片，顿时感到这位身着青衫，年轻的教师背后，深藏的是浩繁的书卷，是满腹的经纶。
他先从中国自古就有尊师重教的传统讲起，确立孔子“有教无类〞的教育启蒙思想，才有了后来春秋战国时期，英才辈出的局面！
所以，孔子被后世称为“万世师表”。从汉代起，对孔子的祭祀，成为“国之大典”，这个传统千百年来，一直延续至今。
接着，这位教授又谈起国际上，最早设立教师节的国家，是葡萄牙。
全世界首个教师节，距今已有一百多年的历史。1899年5月18日，葡萄牙科英布大学生，向教师献彩带，表达尊敬的活动，引起政府的关注。葡萄牙政府，遂将此日，确立为教师节。其后，西方许多国家，群起效仿，都先后设立了本国的教师节！
直到1966年10月5日，联合国科教文组织，通过了《关于教师地位的建议》。1994年初，联合国教科文组织，在日内瓦召开第44届国际教育大会宣布，从1994年起，每年10月5日，为“世界教师日”！目前全球有120多个国家，在这一天同过教师节！
在茶叙中，我感觉这位老者，是个健谈的人，值得一聊。
他沉思片刻，又从东西方“教师节”渊源，谈起我国教师节的最早设立年代，应该从1931年5月算起。当时，由著名教育家邰爽秋、程其保，俩人共同发表了旨在“改善教师待遇，保障教师工作和增进教师修养”的《教师节宣言》，向当时的中华民国中央政府，呈请批准建立教师节。但这一建议，未能被国民政府采纳和接受，这是我国最早建议——设立“教师节”的文本。
在当时抗日烽火的岁月中，这个建议，引起陕甘宁边区和中国共产党领导的敌后抗日根据地的响应，将6月6日作为教师节！
1939年，国民政府决定将孔子诞辰（农历八月二十七）定为教师节，并制定若干条例，颁发《教师节暂行办法》，但一直尚未能在全国推开，成为形同虚设的决定。
1949年6月6日，东方泛红，海阔天空。上海的教师，云集上海大戏院，庆祝上海解放后的第一个教师节，陈毅市长到会发表讲话。徐特立革命老人，在北京的《人民日报》发表重要文章——《在教师节谈新民主义教育》一文，千字浮金，闪耀着“尊师重教”的耀眼光芒！
新中国建国初期，百废待兴，中央人民政府发出公告，决定恢愎6月6月为全国教师节。
1961年5月19日，时任国家教育部部长马叙伦和中国教育工会全国委员会主席吳玉章，以书面讲话形式，提出废除6月6日的教师节，将此并入“五一”国际劳动节！
尊师重教，有着对党和人民的无限信仰，是埋藏在每一位中国人的骨子里，心灵深处，贯穿于一生的行为和准则，这是一种精神升华！
这样以来，在我国奉行多年的6月6日教师节，逐渐淡出视野。时间如倒流一般，穿越年轮。
1981年8月30日，《光明日报》头版刊登，《关于建议“设立教师节”》的读者来信。这位来自北京的作者章连峰，建议将9月1日，正逢全国中小学生的开学季，设立为全国教师节。
“一石激起千层浪”，1981年11月，在中国人民政治协商会议五届全国委员会第四次会议上，由民族促进会的17位政协委员，联名提交《建议确定全国教师节日期及活动内容案》。
1982年，天津南开中学语文教师田家骅，提议将9月10日，设立为教师节。
这位终生致力于教育学史研究的老教授，谈到此时此情，我心里感触良多。畅所欲言，听取民众的呼声，虔诚合力，心更相契！
直到1984年12月，国家教育部党组，正式向国务院呈交的报告指出：“根据中央领导同志的指示精神，我们进行了研究，建议确定每年9月10日，为教师节。在新学年开始，新生一入学，即开展尊师重教活动。如中央和国务院原则同意建立‘教师节’。我们建议由国务院提请全国人民代表大会常务委员会批准颁布”。
最终，1985年1月，国务院时任总理，在第六届全国人民代表大会常务委员会第九次会议上，提出建立教师节的议案。1月21日，全国人大通过决议，将每年9月10日，确定为全国法定的教师节！
不知不觉间，暮色己经低垂，远方有几颗星星，己经闪动在寥廊的天幕上。
我告别专访“教师节”来由的这位老教授，感到言犹未尽！我的脑海里，还沉浸在他那身着简洁流畅的青衫，执教于课堂泛黄的老照片，拥有中庸的品性、泰然、淡定丶不事张扬，却透着一种执著与稳健，成为传统教师学者的完美形象！
（二）
每年的9月7日前后，太阳到达黄经165°，是白露节气。此时，人们明显地感觉到，炎热的夏天已经过去，而凉爽的秋天，己经到来。
我喜欢这个季节。白露是一个充满诗意的节令，古人以四时配五行，秋属金，金色白。当夜间潮湿的水汽，遇泠凝结成无数个细小的水珠，非常密集地附着在花草树木的绿色茎叶或花瓣上。当早晨阳光照射时，看上去晶莹剔透，洁白无瑕，煞是招人喜爱，因而被称作为“白露”的美名！
我选择白露这一天，恰逢周日，约了五位酷爱唐诗文物遗址研究的青年学者，驱车前往终南山腹地，寻访唐诗尊师重教的文化遗存。
走进终南山深处，青砖铺就的小路，直通山间村庄。我发现无数个彩蝶，在绿叶红花丛中飘飞，诗意非常丰沛！
我们走进楹联文化厚重的古村落，看到有的农户家庭中堂，还供奉着“天地君亲师”的牌位，传递着尊师重教，小家温度，大家情怀！
“天地君亲师”这五个字，贯穿苟子儒家思想巨匠的尊师理念。按照苟子的说法：“天地者，生之夲也；先祖者，类之夲也；君师者，治之夲也。无天地恶生，无先祖恶出，无君师恶治，三者偏亡，则无安人”。
在这里通俗点儿讲，就是从敬畏天地，生养的万物；到崇尚圣王造福万民；从感恩祖先，繁衍生命；到敬奉老师教诲灵魂，缺一不可。把老师和君主并列，与天地并尊，可见对老师尊重的程度，在庭堂间设牌位，民众每日都可以贡奉！
父母给了我们肉体生命，而老师赋予我们精神的生命。有了精神，人方可为万物之灵，尊师是中华文明中亘古不变的美德和文明！
我重翻史料，犹如吹皱春池，涟猗四起。中国历史上最伟大，也是最著名的尊师，恐怕就数孔子了。人们将他敬奉为圣人，称为“千古帝王师”！
我们一行六人，在终南山堪称西安“唐诗之都”的唐诗文物聚集地，品茗小酌。
研讨唐诗，几位年青的文物品赏学者，推举了《唐诗三百首》中，唯一入选的皇帝诗作，唐玄宗李隆基，献给至圣先师孔子的诗《经邹鲁祭孔子而叹之》！
此刻，我给大家又解读了唐玄宗李隆基，这首句句堆砌经典的名诗！
顿时，我的思绪就像秦岭终南山下，那透明的股股清泉，不停地涌动和流淌起来。
正逢白露节令，终南山里，满山遍野的树枝，仍有浓郁绿色，已不再是滴翠般的丰腴，但衬托出那些强劲的技干，即将在大美的深秋，展示出它那独有的筋骨与力道！
（三）
《经邹鲁祭孔子而叹之》
李隆基
夫子何为者，栖栖一代中。
地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。
叹风嗟身否，伤麟怨道穷。
今看两楹奠，当与梦时同。
我们开始就说，这首黄帝写的诗，唯一入选《唐诗三百首》，绝不是因为清代的蘅塘退士，要讨好唐玄宗李隆基，才收录他这首入选《唐诗三百首》中唯一黄帝写的诗作，而是因为它写得真好！处处用典，句句切题，整齐有序，一丝不乱，堪称经典诗作！
那么，我们先看题目《经邹鲁祭孔子而叹之》。
这其实是唐玄宗，公元725年（开元十三年）十一月庚辰，唐玄宗李隆基，到泰山祭天，行封禅大礼。封禅告天之后，专程经曲阜到孔子住宅，派出访随员，以太牢祭拜孔子墓，作此诗有感而发。
先看首联：“夫子何为者，栖栖一代中。”敬重的孔老夫子，你到底要干什么？一生劳碌奔波，周游列国，终究不得安宁。
这里要向大家进一步阐述，“夫子”，唐玄宗李隆基对孔子的尊称。“栖栖”是指劳碌担心，形容孔子四方奔波，忙碌不休。唐玄宗引用典故《论语·宪问》：“丘何为是栖栖者欤？”
第二句如何接应呢？唐玄宗是这样写道：“地犹鄹氏邑，宅即鲁王宫。”说白一点，就是如今这个地方，依然还是鄹县的城邑，你终被安葬在诞生的土地上了。然而，你的旧宅曾被后人毁坏，改建成了鲁王宫！
这又是一个典故。“鄹”是春秋时代的鲁地，在今山东曲阜县东南方向。孔子父叔梁纥，曾任过鄹邑士大夫，孔子诞生于此，后迁往曲阜。
“宅即鲁王宫”。这一句诗的典故，唐玄崇引用孔安国的《尚书序》记载，相传汉鲁共（恭）王刘余（汉景帝的儿子），曾想破坏孔子的旧宅，“以广其及升堂，闻金石丝竹之音，乃不敢坏也。”
唐玄宗李隆基写这首诗的颔联，引用典故，讲述孔子的故居，后来竞然成了西汉鲁恭王的地盘。起初觉得孔府旧宅碍事，鲁恭王提出拆除。当他们进入堂屋时，仿佛听到孔子在世时的礼乐之声，于是鲁恭王，赶紧叫停！这样保存住了孔子家的旧宅容貌，这不都是孔子的圣贤神灵，再庇佑它吗？
再下一句，更是唐玄宗李隆基的神来之笔。他写道：“叹凤嗟身否，伤麟怨道穷”。
这两句合并起来的意思，简介地说，凤鸟不飞来，你感叹命运闭塞；麒麟跟着遭捕获。你又悲叹，宏愿难酬！
以上这两句，唐玄宗用典故来表明自已的观点。
“叹凤”句，出自《论语·子罕》：“子曰：凤鸟不至，河不出图，吾己矣夫。”凤凰是祥瑞的象征，但孔子生于乱世，看不到凤凰出世，感到生不逢时。那么，什么又是“伤麟”呢？麒麟是古代的瑞兽，也是天下太平的好兆头。但是，在鲁哀公十四年，也就是（前481年），一只麒麟出现在鲁国，鲁国的王公贵族打猎，把这支珍贵的麒麟打死了。孔子听到，大哭一场，哀叹道：“吾道穷矣！”
最后两句，是唐玄宗对这首诗的点题和总结。“今看两楹奠，当与梦时同。”唐玄宗的结束句的意思，你一生不如意，看今日你端坐在中堂，前两个楹联之间，接受后人的顶礼祭拜。这分明正犹如你，生前梦境中所见到的一样，想必你也应该稍感安慰了吧！
最后尾联两句的收尾，同样唐玄宗引用典故来作全诗的结束语。
“今看”句，出自《礼记·檀弓上》，记孔子曾语子贡云：“予畴昔之夜，坐奠于两楹之间，……节殆将死也！”这结尾的典故，大意前面已经解释了。全诗的意境，通篇引用典故，在“感叹“孔子的际遇。以疑问入笔，直接表现出唐玄宗李隆基，立于孔子神像前，谦恭行礼，心中感慨万千，口中喃喃自语的情状。他用笔于“叹”、“嗟”、“伤”、“怨”，写出了对已对孔子，虽“叹”实“赞”之情！
结合史料来分折，李隆基赞成儒、道、释三教，互相竞争。他曾亲注《道德经》、《孝经》和《金刚般若经》，并将前两种颁发全国，每户一册。
就艺术形式方面来说，李隆基酷爱音乐、书法、舞蹈和绘画等艺术，对诗歌亦有相当的修养。《全唐诗》辑《明皇诗》一卷，凡六十三首；《唐诗三百首》的诗人中，帝王仅他一人列名，收入诗作。唐玄宗李隆基，对诗歌的偏爱，又必然会影响到唐朝一代诗人的创作热情！
当我们一行6人，驱车由终南山的腹地，返回誉为“唐诗之都”的古城西安时，看到山里，没有空气污染，头顶上会有这么美的星空。山野中夜空洒满星星，竞会有那么多，那么低，那么亮，情感被美妙的月光过滤后，终南山夜空上的一轮明月，既有唐诗古典的韵影，又有山谷迴荡的野性之美。这是一轮真正的古月！
孙毅：陕西武功人，本科学历，正教授编审。从事党的新闻理论出版事业资深专家，曾任陕西人民教育出版社总编辑。
