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《天道》
五代时有一名人冯道，著名宰相，历经四朝十代君王，世称“十朝元老”。
后周显德元年（954年），冯道病逝，追封瀛王，谥号文懿。
五代十国是个乱世，神器更移，契丹内凌，战争叠起，冯道历经各朝，皆任高官，备受尊崇，且能善终，没有人生智慧是不可能的。
他有一首《天道》诗，就集中反映了这一点。
穷达皆由命，何劳发叹声。
但知行好事，莫要问前程。
冬去冰须泮，春来草自生。
请君观此理，天道甚分明。
首联中"穷达由命"，似乎说人的贫困显达都是命中注定，由天不由人，体现的是宿命论的观奌，其然不然。
首先，宿命有没有？有。
世间万事万物，包括宇宙本身，都有一个由存在到消亡的过程。花开花落，瓜熟蒂落，有生有死，佛家将这样的过程称为"成住坏灭”。这一过程其谁能逃？可以说，当一种事物开始产生，就注定了要灭亡，这不是宿命是什么？
有人说，宿命是打不破的，就只能躺平了。其实不然，其中尚有一线生机，可以延长存在过程或存在质量。
比如，人可以通过适当的养生和运动延长自己的生命，或者加强体质，保持生命的健康。
曹孟德在《龟虽寿》中说，"神龟虽寿，犹有竟时。腾蛇乘雾，终为土灰……盈缩之期，不但在天；养怡之福，可得永年。"说的就是这个意思。
古代道家修练养生，就是为了达到以上目的。东晋葛玄和北宋张伯端都有"我命由我不由天"的说法。其实这个说法不太准确，因为他们没有区别"命"和"运"这两个不同因素。命即宿命，运即运气。
人的一生由"命"和"运"共同决定。 每个人的"命""运"不同。其中命为定数，指向某个特定对象；运为变数，指时空转化。人的一生命运即是某个特定对象人生于时空转化的过程。
命决定了人生的起奌和基本轨迹，而运则决定了人生的具体过程。命是命运的出发奌，但它不是决定命运的唯一因素，决定命运的因素，除命以外，就是运（运气）。运气一到，命运也随之发生改变。而运气很大段度上取决于后天的努力。
命由天定，运由己改。
这很好理解的。一个人改变不了自己的父母、家庭、环境，而这些先天因素对于人生的决定意义是无庸置疑的。
人的寿命、健康和智商，在很大程度上取决于父母的基因，都是可以遗传的。
存在决定意识。父母的因素和家庭环境在孩子性格的形成中几乎起了决定性的作用，从而影响到后人一生的命运，不是有"性格决定命运"的说法么。
孩子的视野和见识，同父母的社会阶层和交往有关。这奌往往体现在职业的选择上。有经验的人会发现，同一个场合，城市的孩子往往比农村孩子活跃，那是因为从小见识不同。
孩子以后的机会和人生高度同家庭的经济状况有关。富孩子和穷孩子的机会能一样？同样的努力，他们的人生高度肯定有差异。
俗话说，龙生龙，凤生凤，老鼠天生会打洞。这句话说的就是命对人生的影响。
说完了命，再说运。
人的智商、情商是可以改变的，这取决于后天的学识、见识和思考。
行千里路，破万卷书，可以增加人的知识，扩大人的视野，增加成长的机会。
所以接受良好的教育，是改变人的命运的重要途径。
"苦什么，也不能苦孩子；穷什么，也不能穷教育。"中国的父母之所以重视教育，是因为他们想改变孩子的命运，增加孩子的机会，削弱命的束缚。
要立志，树立远大的目标，才能有所进步。
特别是，机会是留给有准备的人的。平时不努力，等着天上掉馅饼，是不行的。
人生有贵人扶持，往往就改变了命运。贵人为什么要扶持提携你？那是因为他觉得你是可造之才。《易经》中说，“自助者，天助之；自立者，人恒立之”，直指“自助”与“天助”的因果关系：个人需先主动奋斗（内因），外部助力（如机遇、贵人）才会随之而来。若放弃努力（“自弃”），则可能失去机会（“天弃”）。
从古到今，多少穷孩子，多少农村孩子，通过后天努力，立志、学习、遇见贵人，改变了自己命运？ 这样的例子不胜枚举。
以冯道本人而言，他出身于耕读之家，年轻时品行淳厚，勤奋好学，善写文章，且能安于清贫。平时除奉养双亲外，只以读书为乐事，即使大雪拥户、尘垢满席，也能安然如故。天祐年间，冯道被幽州节度使刘守光辟为掾属，于是开始了他的宦程。
《真气还元铭》说，"死生在手，变化由心"，说的就是后天的努力和主观能动性对命运的决定作用。
《了凡四训》也说："命由我作，福自己求"。强调命运由自身行为决定，自己的命运可以自己创造；福报需主动修得，皆源于自身的善恶行为与精神境界。它融合儒家入世观与佛教因果论，主张通过改过、行善、修德等主动行为重塑命运轨迹。
同样，不能将冯道的"穷达皆由命，何劳发叹声”简单理解为服从命运的安排。否则，他怎么又说"但知行好事，莫要问前程"呢？
正确的理解是，后天的努力虽然能改变我们的命运，但先天的命却限制了我们人生的最终高度，试想，一个中人之智和上人之智同样努力，肯定不如后者的人生成就。
世间事，努力了，或多或少总会有些回报。如果没有得到应有的财富，也一定在某些方面让我们有所成长。所以对自己同别人的差距，不必奥恼，坦然置之。须知：
命里有时终须有，
命里无时莫强求。
