路边                  

民俗是一种社会现象，并随着人类社会的产生而产生，又随着人类社会的发展而发展，有萎缩有消失，有丰富有更新。民俗的“俗”字，最早见于西周青铜铭文《卫鼎》等。《吕氏春秋·孝行·长攻》解为“常也”，《说文解字》训为“习也。”广义上说，民俗就是风俗，所以《荀子·富国》说：“民之风俗也。”但风俗是风情和习俗的统称，两者是有区别的。风情本指男女爱情及其习惯，但后来的风情多指生产生活景象。所谓昨日风景不一定是俗，民俗应该是在相同的时间或场合，大家都这么做，并相沿成为习惯。

宜兴民俗，应该是在相同的时间或场合，宜兴人民都这么做，并相沿成为习惯。宜兴山清水秀，尚文崇礼，文化有自己的特色，民俗也有自己的特色。但宜兴是在中国的版图上，文化历史是在中国的长河里，宜兴民俗不可能独立于中华民俗之外。事实上许多民俗是各地共享的，不过传承有强弱沿用有丰俭罢了。当然宜兴也有自己的民俗贡献，譬如茶道，有道是世界茶道在中国，中国茶道在宜兴。但一千多年来茶道从宜兴传出后，获得了极大的丰富发展，并成了全民之俗。这样的事例虽然各地都有，但就地区本身来说，毕竟占着少数。

中华民族历史悠久，相传盘古是创世者，马卉欣《盘古学启论》说，现存云南沧源的盘古岩画是两万年前的作品，华元纪年历史也有了五千年之久。所以从总量看，历史民俗烟波浩海，而且交叉繁复，文献记载也是汗牛充栋不胜查阅。历史民俗有精华也有糟粕，特别是有了专业神职人员和好事者后，其中某些人由于利益驱动，向壁虚构鬼怪神灵，繁文缛节愚弄民众。传承优良的文化习俗是必要的，但一切事物都有度，超过了度，便成扰民了。清代盛康《皇朝经世文续编》辑左辅《禁灯公呈》说庙会泛滥：“侈一时耳目之玩，夺终年衣食之赀，物力既靡，民财益匮。”所以历代政府都禁止迷信泛滥，提倡节俭返璞，战国时西门豹治邺就是一个例子。《重刊宜兴县旧志·风俗》也说：淫神妄佛演戏扮会愚民致贫的要严禁。解放后更是雷厉风行，破除迷信横扫一切牛鬼蛇神，但后来特别是文革期间，未免有些过左，过分强调革命，“将婴儿和洗澡水一起倒了”。

强调继承传统不是要大家全部照搬，前面说过，历史民俗烟波浩渺，全部照搬的话，只怕不吃不睡不工作都做不完。譬如现在有人组织老婆婆出钱烧纸祭路祭桥，元代学者谢应芳说“诸侯祭境内山川，大夫祭井灶中霤，士庶祭祖考，各有典礼，淫祀有禁。”古代尚且只要求老百姓祭祖就行了，今天你还去火禓得水泥路面因热受损做什么？我认为今天收集宜兴民俗，并结集成书，就是要从历史中钩沉一个简要，并有所褒贬。使大家对家乡过去的习俗有个大致知晓，有些应该传承的，也传承个明白，传成个有根有据。对外地迁徙来的新宜兴人，这不失为一个了解宜兴的窗口。而对于其他地区的同仁来说，则这是我们的交流。

感谢宜兴政协文史办领导，使我有幸参与《宜兴民俗》一书编写，于是有感而发，笔录几句。

                  2014年3月  宜城荆阳新村

作者简介：

路边，实名朱再平，江苏宜兴人，1959年生。20世纪80年代南京师范大学中文系学历。喜好文字，出版有小说集《陶女》、散文集《烟雨龙窑》《在氿一方》、主编集《悠悠岭下》《周济诗词集》《周济遗集》《宜兴武术》《阳羡风物》等。现为江苏省作家协会会员。