诗意与哲思共筑中西文明合璧的灵魂图腾

        一一陈东林域外诗赏析

                  范群

哲学是文学的根，文学是哲学的表现形式。

读完陈东林教授的十首域外诗，我最大的感触是：陈教授不仅是一位诗人，更是一位善用辨证统一关系解读文明的哲学家。在他跨越时空的“文明对话”里，贯穿着对人类精神内核的诗意与哲思

首先谈谈诗歌的“主题”。诗歌紧贴人类情感“死亡   自由   孤独   无为”这四个世界公共的哲学命题，在辨证统一的哲学思考中，陈教授笃定中西文明绝非对立，而是能在差异中寻得共通与共融。在《荷马史诗给东方古国的神谕》里，他把阿喀琉斯的“荣誉”和项羽的“家国”、奥德修斯的“智谋”和诸葛亮的“羽扇”放在一起，说它们就像“同一颗星辰坠入不同方言的河床”，文明的差异不过是“一片陶瓷的正反两面”。还有在《踩着古希腊脊背前行的古罗马帝国》里，点明“暴政会落幕，但哲学、艺术这些人类精神成果，永远能穿透阴霾”等等。

更难得的是，这种对文明的认知，还延伸到了人类共同命运上。《欲哭无泪的巴米扬大佛》里，大佛的损毁不只是某个地区的损失，而是全人类精神遗产的重创；在好望角时把自然伟力和人类文明的“碰撞”“活力”绑在一起，说这都是“向生而生”的力量。

再看诗歌的“意象建构”，就像搭起了一座文明对话的诗性桥梁。陈教授用丰富的地域印记的“文明标志”进行意象化的对比，从中得出了对“信仰与美学”的追求，是人类共性的证明。比如：他把希腊的阿波罗神庙、罗马的万神殿穹顶、埃及的金字塔，还有东方的黄河、《诗经》、敦煌，放到一幅历史画卷中细研，寻找辨证统一的答案。在《南亚的敦煌——丹布拉石窟寺》里，他让“敦煌飞天”和“丹布拉佛像”对话，“莫高窟的流沙”和“丹布拉的钟乳石”交换“生长的模式”，等，都彰显着一种中西合璧的精神图腾。

同时，他的十首域外诗给自然景观，赋予了灵魂。通过对“人类文明的瀑布群”，沙漠与大海在迪拜棕榈岛的融合的情感抒发以及希腊的“神谕”和东方的“蓍草占卜”、奥德修斯的“归途”和老子的“无为”相向而行，最终都落脚到“凡人的挣扎与追求”。就像《阿波罗神庙的秘密》里，“光”不再是希腊独有的意象，而是人类共同的追求。

陈教授的笔触总在“敬畏”与“批判”间找平衡：面对阿喀琉斯与项羽的英雄史诗、阿波罗神庙“光与石的私语”，他满是敬畏，说这些都是“人类向死而生的铭文”；同时，他又对巴米扬大佛被损毁、法老陵墓被盗、进行了痛心的批判。突现了他对人文的关怀。

接下来再谈谈他域外诗的“艺术特色”。陈教授的语言既有“历史的厚重感”，又有“诗歌的隐喻性”。写文明的“破碎与重生”，他用“特洛伊的残垣”“同一场大火中涅槃的凤凰”来具象化；写“信仰”，就用“太阳亲吻神庙的额头”“光斑焐烫大理石”，让抽象的概念变得可触可感。而且诗歌常以“宏大视角”开篇，再落到“微观意象”上，比如从“铁蹄踏碎版图”的历史切入，最终聚焦“陶罐碎片上雅典娜的轮廓”让宏大的文明主题变得细腻又亲切。

总之，陈教授的十首域外诗歌既让我们看到不同文明的独特魅力，又勾勒出人类精神共通灵魂的图腾，既有思想深度，又极具艺术感染力，无疑是诗坛一朵闪着异彩的向阳花。

【作者简介】：  

范群，中国诗歌学会会员；国际诗电影运动发起人之一、《香港文艺》杂志社签约作家、签约摄影师、香港文学艺术院客座教授、丝路文学院常务副院长；美洲之声编委；北京沧浪雅苑诗社艺术顾问；第五届丝绸之路国际诗歌艺术节金驼奖获得者。