何廷仁：江右王门的地方重要传人
龚文瑞
【摘要】
何廷仁（1483—1551），字性之，号善山，江西雩都（今于都县）人，明代江右王门学派的核心成员，与黄弘纲并称“江有何黄”，事迹入《明史·儒林传》《中国人名大辞典》。作为王阳明心学的重要传人，他并非心学体系的顶层建构者，而是以“笃实躬行”为特质的地方实践传播者。其学术生涯以“追随阳明—仕途践道—归乡讲学”为脉络，在正德十二年（1517年）南康军营拜师王阳明后，参与横水、三浰平乱等军事实践，体悟“事上磨炼”精髓；嘉靖年间任广东新会知县时，以“礼法合一”推动心学地方化治理；晚年归隐雩都善山书院，著《善山集》《格物说》《善山语录》《睡乡集》，构建“知过即良知，改过即本体”的工夫论体系，并通过“雩都五子”学术共同体，将心学从士大夫圈层推向基层社会。本文结合《明儒学案》《王阳明年谱》及地方文献，从生平师承、学术思想、实践活动、历史影响四维度，系统梳理何廷仁的学术轨迹，揭示其作为江右王门“地方重要传人”的独特价值——以地域实践填补心学理论与社会治理的鸿沟，为阳明后学的社会化传播提供“地方样本”。
【关键词】
江右王门；何廷仁；阳明心学；地方传播；《善山集》
引言
明代中期，王阳明心学崛起后迅速分化为浙中、江右、泰州等诸多流派，其中江右王门以“重工夫、轻玄谈”的实践特质著称，成为阳明后学中影响最深远的地域学派之一。黄宗羲在《明儒学案·江右王门序》中称：“姚江之学，惟江右为得其传……阳明一生精神，俱在江右”，而何廷仁与黄弘纲作为江右王门的早期核心人物，与邹守益等江右门人被视为“忠实于王阳明思想原意”的代表人物。
相较于浙中王门钱德洪、王畿的“顶层理论传播”，何廷仁的核心价值在于心学的地方化落地：他以江西雩都为根基，辐射赣州、新会等地，通过书院教化、乡约实践、制度创新，将“致良知”从抽象哲学转化为日用常行的治理智慧；其学术思想虽未形成体系化理论建构，却以“知过即良知”的务实工夫，修正了浙中王门“现成良知”的玄虚倾向，为心学规避“狂禅化”风险提供了实践路径。
目前学界对何廷仁的研究多依附于江右王门整体论述，缺乏对其“地方传人”特质的专项分析。本文结合史料与地方文献，聚焦其“军事—仕途—讲学”三重实践维度，还原其作为心学“地方转化者”的历史角色，以期补充阳明后学地域传播的研究谱系，并为当代传统文化活化与乡村治理提供历史参照。
一、史料、方志中有关何廷仁的相关记载：
1. 《明儒学案·江右王门学案·主事何善山先生廷仁》：“何廷仁字性之，号善山，初名秦，江西雩县人。举嘉靖元年乡试。至二十年，始谒选，知新会县。喜曰：‘吾虽不及白沙之门，幸在其乡，敢以俗吏临其子弟耶？’释菜於祠，而后视事。迁南京工部主事，满考致仕。三十年卒，年六十六。初闻阳明讲学，慨然曰：‘吾恨不得为白沙弟子，今又可失之耶？’相见於南康。当是时，学人聚会南、赣，而阳明师旅旁午，希临讲席。先生即与中离、药湖诸子接引来学。先生心诚气和，不厌缕覼，由是学者益亲。已从阳明至越，先生接引越中，一如南、赣。阳明殁后，与同志会於南都，诸生往来者恒数百人。故一时为之语曰：‘浙有钱、王，江有何、黄。’指绪山、龙溪、洛村与先生也。先生论学，务为平实，使学者有所持循。尝曰：‘吾人须从起端发念处察识，於此有得，思过半矣。’又曰：‘知过即是良知，改过即是本体。’又曰：‘圣人所谓无意无情者，非真无也，不起私意，自无留意留情耳。若果无意，孰从而诚？若果无情，孰从而精？’”
2. 《明史·列传·卷一百七十一》：“何廷仁，初名秦，以字行，改字性之。黄弘纲，字正之。皆雩都人。廷仁和厚，与人接，诚意盎溢。而弘纲难近，未尝假色笑于人。然两人志行相准。廷仁初慕陈献章，后闻王守仁之学于弘纲。守仁征桶冈，诣军门谒，遂师事焉。嘉靖元年举于乡，复从守仁浙东。廷仁立论尚平实，守仁殁后，有为过高之论者，辄曰：‘此非吾师言也。’除新会知县，释菜献章祠，而后视事。政尚简易，士民爱之。迁南京工部主事，分司仪真，榷芜湖税，不私一钱。满考，即致仕。”
3. 同治十三年《于都县志》：“何廷仁，明朝理学家，初名秦，字性之，号善山。于都县城西一坊（今贡江镇）人，生于明成化十九年（1483年）。何廷仁身躯魁梧，长须高鼻，遇人无论老少，总是谦虚温和慈祥，语必尽情。正德十二年（1517年），王阳明以南京左佥都御史的身份巡抚赣州，在赣州设座讲学。何廷仁听到这个消息非常高兴，于是同二哥何春一起打点行装，带着干粮赶到赣州。而到了赣州，恰逢王阳明出征崇义平寇，何廷仁因求教心切，不是在赣州坐等，而是尾追而去，终于在南康境内追上了王阳明，于军营中拜见王阳明。王阳明知道何廷仁求学心切，当即让他随营而行，悉心指导。何廷仁不务外驰，专求心性，刻志磨砺，务底大成。从此，何廷仁跟随王阳明，王阳明在南昌，则左右于南昌；在浙江，则左右于浙江。何廷仁以诸生追随王阳明，不以科举为念，直到嘉靖壬午（1522年）才应乡试，中举人。嘉靖辛丑（1541年），何廷仁授任广东新会知县。”
4. 于都《何氏五次联修族谱》：何廷仁及其妻子李氏合葬之墓原在于都县城东门东岳庙后背，1969年迁到了梓山镇某山区，墓碑落款为“下窑合族嗣孙”等。
二、生平与师承：从“负粮追师”到“江右骨干”
何廷仁的人生轨迹与阳明心学的传播脉络深度绑定，其学术转向、实践选择均围绕追随阳明—践行心学展开，可分为早年求学、军旅拜师、仕途践道、归隐讲学四阶段。
（一）早年经历：从白沙之学到心学转向
何廷仁出身于雩都县城书香门第，早年受岭南心学先驱陈献章（白沙先生）影响，研习主静之学，主张静坐中养出端倪，但对程朱理学格物致知的实践困惑始终未解。他曾试图通过“格物穷理”穷尽事物之理，却陷入支离破碎的困境，正如《于都县志》所载：“初治程朱，格物久不得其要，心窃疑之”。
正德十一年（1516年），王阳明以都察院左佥都御史巡抚南赣汀漳，在赣州推行“十家牌法”的同时，开坛讲学传播“致良知”学说。消息传至雩都，何廷仁“闻之狂喜”，认为“此乃吾道所归”，遂做出两个关键选择：
1. 弃举子业：与二哥何春（后同为“雩都五子”）放弃科举备考，“专事于学”，从雩都徒步数百里赶赴赣州求见王阳明；
2. 突破地域限制：抵达赣州后，得知王阳明已率军开赴南康前线平叛，遂“负粮追及于南康”，在辕门之下拜见正在指挥作战的王阳明。
这一“负粮追师”的经历，不仅体现其对心学的执着，更暗合阳明心学“即事求理”的实践品格——他未选择“静坐等待”，而是在战火中寻求真理，这种选择也奠定了其日后“重实践”的学术底色。
（二）军旅拜师：横水战役中的“事上磨炼”
根据《明儒学案》《王阳明年谱》等文献交叉考证，何廷仁与王阳明的首次会面时间为正德十二年（1517年）秋冬之交，地点在江西南康（今赣州市南康区）的军营中，正值王阳明平定横水、桶岗匪患的关键阶段。
1. 军事场景中的学术启蒙
此时王阳明正率大军进攻横水（今属崇义县），何廷仁在“中军行辕师事王阳明，帐前效命，随侍左右，参赞军机”。尽管战事紧张，王阳明仍坚持“事上磨炼”的教学理念，让何廷仁“随营而行，悉心指导”。
以“剿匪”为喻，阐释“破山中贼易，破心中贼难”。王阳明指出，平定匪患（破山中贼）只需军事策略，而消除士民“私欲”（破心中贼）需“致良知”的工夫，何廷仁对此“顿悟”，后在《格物说》中提出“知过即良知，改过即本体”（见《明儒学案·主事何善山先生廷仁》）。
虽无直接史料证明其亲身参与推行“十家牌法”，但作为随侍弟子，何廷仁得以近距离观察王阳明如何将心学理念（如“互督互察”转化为“道德自觉”）应用于基层治理实践。这段经历无疑为其日后在新会的治理工作提供了关键的范式参考。
2. 横水战役的在场见证
正德十二年十月，王阳明在横水战役中首次明确提出“破山中贼易，破心中贼难”，何廷仁作为随行弟子全程在场。据《王阳明全集·与杨仕德薛尚谦书》记载，王阳明战后追述：“某向在横水，尝寄书仕德云：‘破山中贼易，破心中贼难’”，身临其境的何廷仁领会尤深，他在王阳明帐中听学，听到“双破”论时，便明了致良知不在书册，而在日用，遂更加坚定追随阳明先生，从此成为王阳明的亲密弟子之一。
此次经历彻底重塑了何廷仁的学术路径：他从程朱理学的“外求”转向心学的“内省”，并确立以实践验良知的治学原则。王阳明对何廷仁评价甚高，赞其“不学以言，而学以躬”（转引自《于都县志》），将其纳入核心弟子圈，与黄弘纲、薛侃等共同承担“接引后学”的职责。
（三）仕途践道：新会与南京的“礼法合一”实践
何廷仁虽为秀才出身，却长期追随王阳明，直至嘉靖元年（1522年）才参加乡试中举，后会试未第。嘉靖二十年（1541年），年近六旬的他获授广东新会知县，开启仕途实践，将心学理念转化为地方治理智慧；嘉靖二十五年（1546年）升任南京工部主事，分管仪真、芜湖专卖，整顿市场秩序，离任时百姓“树碑绘像”纪念。
1. 新会知县任上的“心学治理”
新会是岭南心学先驱陈献章的故乡，何廷仁到任后，以文化融合为切入点，推动心学落地。具体体现在三个方面：
- 率僚属在陈献章祠举行释菜礼（古代入学拜师礼），将白沙之学“主静”与阳明心学“致良知”结合，努力消解地域学术壁垒；
- 重修新会县儒学，增设尊经阁、启圣祠，引入《传习录》《格物说》为教材；在各乡设社学，制定《社学训规》，主张识字与致良知同步，培养能文能吏的地方人才；
- 改良王阳明“十家牌法”，弱化刑罚威慑，强化道德宣讲，每月举办“牌甲讲会”，由乡绅讲解心学要义；设立“申明亭”调解民事纠纷，以“改过迁善”替代刑讯，使新会“讼狱日减，民风渐淳”。
2. 南京任上的“实功”坚守
升任南京工部主事后，何廷仁仍以“致良知”处理政务：在芜湖管理专卖时，针对“官商勾结”问题，坚持良知即规矩，要求官吏每日自省是否徇私，并制定透明定价制度，使市场秩序数月而清。其治理逻辑始终围绕“事上磨炼”：将政务视为“致良知”的实践场域，而非单纯的权力行使。
（四）归隐与逝世：善山书院的“学术总结”
嘉靖二十五年（1546年），何廷仁以老病辞官，拒绝朝廷征召，归乡隐居雩都善山书院，专注讲学著述。此时他已成为江右王门的核心人物，与黄弘纲、聂豹等定期举办“善山讲会”，形成“浙有钱王，江有何黄”的学术格局。
嘉靖三十年（1551年），何廷仁在善山书院逝世，享年68岁。
同治版《于都县志》“祠庙志”有载：在于都“王文成公祠”、文庙大成门右“乡贤祠”、罗田岩的“濂溪祠”等祠里的配祀，其中就有何廷仁。在城区北门西濠背建有“何善山祠”。
据于都作家曾长生考证，何廷仁祖居于都县城河对岸的水南坝，即现在的贡江镇水南村，何廷仁于明朝后期随父亲何潜及叔叔何敬庵迁入于都县城衙背巷。现在的于都县图书馆所在地，原来就是何氏宗祠。现在的贡江镇金桥村何屋村落何氏，是何廷仁的亲叔何敬庵之孙何仲伟，于康熙年间从县城衙背巷迁入下窑（即现在的贡江镇金桥村）开基立业。
《何氏五次联修族谱·庐江郡》记载着：何廷仁及其妻子李氏合葬之墓，原在于都县城东门东岳庙后背。1969年因保护需求，由后裔迁至梓山镇山区一处被地理先生誉为“凤形朝黄牛出栏”的风水地方，墓碑刻“故祖何公礼学名圣府君坟”（礼，当为“理”），落款“下窑合族嗣孙”。
尽管今天下窑已无何廷仁直系后裔，但其精神遗产通过旁系亲属、弟子及地方文化符号如“何廷仁广场”得到了很好的传承。何廷仁广场位于于都县贡江镇金桥村，在何氏宗祠与罗氏宗祠之间。据《何廷仁与金桥》《王阳明高徒何廷仁与于都金桥何氏渊源》等文章记载，金桥村党支部、村委会和何氏族人，为了丰富广场的文化内涵，扩大何廷仁的影响，弘扬优秀传统文化，将这个广场命名为“何廷仁广场”。
三、学术思想：以“工夫实修”重构阳明心学
何廷仁的学术思想集中体现于《善山集》（十二卷，今多散佚，核心内容散见《明儒学案》《雩都县志》）与《格物说》，其核心是以实践修正理论——针对阳明后学的分化，尤其是浙中王门王畿“四无”说的玄虚倾向，构建知过即良知的工夫论体系，强调“致良知”需落实于日用常行。
（一）工夫论：“知过即良知，改过即本体”
王阳明提出“致良知”为心学核心，但未明确“如何致良知”的具体路径。何廷仁结合南赣军事实践与新会治理经验，将“致良知”转化为可操作的“改过”工夫：
1. “格物”的重新定义
程朱理学将“格物”释为“穷究事物之理”，王阳明释为“正心”，而何廷仁进一步将其具象化为“知过—改过”的过程。何廷仁的相关论述在《明儒学案·主事何善山先生廷仁》中有类似表述，如“知过即是良知，改过即是本体”“师称无善无恶者，指心之应感无迹，过而不留，天然至善之体也……乃作《格物说》，以示来学，使之为善去恶，实地用功，斯之谓致良知也”。
这种定义的突破在于：将“致良知”从抽象的心性修养转化为具体的行为修正——无需“顿悟本体”，只需在日常中觉察过失（如待人不诚、处事不公），并加以改正，便是“致良知”的实功。可以说，何廷仁主张以日常行为指导、鉴定一个人是否真正致良知，充分体现了其作为学者务实的治学态度。
2. “知行合一”的实践化
王阳明“知行合一”强调“知中有行，行中有知”，何廷仁则将其延伸至社会治理，他坚持知行合一者，非仅个人修身，乃治民亦需知行同步。知民之过（如争讼、不孝），则行教化以改之；知政之失（如赋役不均），则行改革以补之。
在新会任上，他将这一思想转化为“讲读—评议—改过”的流程：每月朔望，召集乡绅百姓讲读《传习录》，随后评议乡中事务（如邻里纠纷、宗族矛盾），最后让当事人自陈过失，并承诺改正。这种以学化俗的模式，使“知行合一”从士大夫的哲学命题，成为百姓的生活准则。
（二）本体论：心体至善，意动始有善恶
针对王畿“心体无善无恶”的观点，何廷仁坚持“心体至善”的本体论，为“改过”工夫提供理论依据：
1. 对“心体无善无恶”的批判
王畿认为“心体本无善恶，善恶皆意动而后生”，何廷仁坚持心体如日月，本自光明至善。他的逻辑是，若心体无善无恶，则“良知”失去道德根基；唯有心体至善，“知过”才具有“向善”的动力，“改过”才具有“复归本体”的意义。
这种批判的本质是守护心学的道德属性，心学若脱离“至善”的本体，易沦为为恶无疚的借口（如泰州学派后期的“狂禅”倾向）。何廷仁的坚守，使江右王门成为阳明心学“道德底线”的坚定守护者。
2. 人情物理皆良知之用
何廷仁反对“绝感求静”的修养方式（如部分弟子效仿陈献章“静坐终日”），主张良知需在人情物理中显现，除却父子、君臣、邻里之常（人情物理），则良知无从可致。静坐如闭门养神，出门应事如神之运用于外，二者不可偏废。
他以新会治理为例：处理宗族纠纷时，需知孝悌之理（良知），行调解之实（应事）；推行乡约时，需知教化之要（良知），行宣讲之劳（应事）。这种动静结合的修养方式，融合了白沙之学“主静”与阳明心学“事上磨炼”的精髓，形成江右王门“主静—实践”并重的特色。
（三）学术争议：与钱德洪、王畿的“叙事权争夺”
王阳明逝世后（1529年），阳明后学围绕《传习录》编纂与《王阳明年谱》撰写展开争议，本质是“如何诠释王阳明思想”的话语权争夺。何廷仁与钱德洪、王畿的分歧，集中体现为“地域视角”与“理论视角”的冲突。
1. 《传习录》编纂：实践语录的取舍
钱德洪、王畿主导《传习录》续编时，侧重收录王阳明晚年“天泉证道”“致良知”等理论性语录；而何廷仁主张多收录王阳明南赣时期的实践论述，如“破山中贼易，破心中贼难”“十家牌法”与教化民众等，认为这些内容更能体现心学的实践本质。
据现代学者研究，钱德洪在嘉靖三十五年（1556年）删订《王阳明年谱》时，可能对何廷仁等弟子所记录的、更具实践色彩的南赣讲学语录有所删减。何廷仁对此倾向有所不满，他主张保留王阳明“以战证道”的实践言论，反对玄谈。当然，最终仍以出版人的意见为准。
2. 《王阳明年谱》：历史叙事的分歧
在《王阳明年谱》的时间线与事件权重上，双方存在明显分歧：
- 何廷仁的“赣南视角”，主张将“破山中贼易，破心中贼难”的提出时间明确系于正德十二年（1517年）横水战役，强调这是心学从“理论”转向“实践”的转折点；
- 钱、王的“浙中视角”，则将该观点模糊系于正德十三年（1518年）龙南战役，更突出王阳明晚年“致良知”理论的系统化（如天泉证道）。
此外，关于王阳明临终遗言，黄绾《行状》记载为“他无所念，平生学问方才见得数分”，钱德洪在《年谱》中改为“此心光明，亦复何言”。何廷仁支持黄绾的记载，认为“先生一生务实，临终不会空谈玄虚”，但未被采纳。
这种分歧的本质是“学术路径的争夺”，何廷仁试图以实践叙事确立江右王门的合法性，而钱、王以理论叙事及美化心理以巩固浙中王门的核心地位。尽管何廷仁的主张未完全被采纳，但他通过《善山集》收录的王阳明南赣语录，一定程度上保留了心学的实践维度，可惜《善山集》大多佚失。
四、实践活动：心学的地方化传播与治理
何廷仁的核心贡献并非理论创新，而是将心学转化为地方社会的“治理工具”与“文化符号”。他以雩都、新会为两大实践场域，通过教育、乡约、制度创新，推动心学从士大夫之学变为百姓日用之学。
（一）教育实践：书院与社学的心学传播网络
教育是何廷仁传播心学的核心载体，他构建了“书院（精英教育）—社学（基层教育）—讲会（学术交流）”三级网络，实现心学的分层传播。
1. 善山书院：江右王门的实践据点
嘉靖二十五年（1546年），何廷仁归乡后重建雩都善山书院，将其打造为江右王门的核心讲学场所。他以《传习录》《善山集》为核心教材，辅以《南赣乡约》《新会社学训规》，强调学用结合，要求弟子需记录每日过失，定期在“改过堂”汇报，由何廷仁点评指导；他每月举办“善山讲会”，邀请江右学者，以及“雩都五子”（何廷仁、黄弘纲、袁庆麟、何春、管登）共同讲学，讨论“心学与地方治理”的结合点，如“乡约如何落实”“社学如何教化”。
善山书院的影响远越雩都，据《于都县志》记载，“四方学者闻风而至，岁常数百人”，其中李乔崇、李一龙等弟子后来成为江右王门的重要传人，将“改过”工夫传播至赣州、吉安等地。
2. 社学：心学的基层渗透
王阳明在南赣推行社学，但未形成系统模式。何廷仁在新会与雩都完善社学体系：
在新会，全县24乡各设社学1所，选拔“笃信良知”的本地儒生任教，教材为《社学训规》（何廷仁自编，以孝悌、忠信、改过为核心，并规定“童子入学先学‘知过’：每日自省是否欺瞒父母、欺凌同伴”；在雩都，将社学与宗族结合，在何氏、黄氏等大姓宗族祠堂设立“族学”，由宗族资助，要求“凡宗族子弟，七岁必入社学，否则族长问责”。这种“宗族+社学”的模式，使心学通过宗法网络渗透至基层。
据《新会县志》记载，何廷仁任内“社学兴，民风变：争讼者日少，孝悌者日多”，印证了社学教化的实效。
（二）政治实践：礼法合一的地方治理
何廷仁在新会与南京的仕途实践，是“致良知”在政务中的落地——以“礼”（心学伦理）化民，以“法”（制度）辅礼，形成“礼法合一”的治理模式。
1. 乡约：心学伦理的制度化
王阳明制定《南赣乡约》，但未细化执行流程。何廷仁在新会修订《新会乡约》，将其转化为“每月讲会+道德评议”的制度：
- 讲会流程：每月朔望，全乡百姓聚集乡约所，由乡绅讲读《乡约》与《传习录》片段（如“改过迁善”），随后由“约正”（乡约负责人）评议乡中事务：对“孝悌、行善”者表彰，对“争讼、不孝”者批评，令其“自陈过失，立誓改正”；
- 惩戒机制：对屡教不改者，先“公示其过”（道德压力），再“罚充社学杂役”（劳动改造），最后“不准入祠祭祖”（宗法惩戒）。这种“道德—宗法—轻微法律”的阶梯式惩戒，既避免了单纯刑罚的对抗，又确保了乡约的权威。
《新会乡约》的成效显著，据《广东通志》记载：“新会自廷仁治后，‘文明礼义之乡’名闻岭南，邻县多效仿其乡约”。
2. 十家牌法的改良：从治安工具到教化载体
王阳明“十家牌法”最初为治安设计（十家为一牌，互相监督，防止通匪）。何廷仁在新会将其改良为“教化+治安”的复合工具。
除登记户籍、职业外，增加“每月过失记录”——牌长（十家负责人）需记录每家“过失”（如迟到、失信），并在每月牌甲讲会上通报；从“监督匪患”转为“监督道德”——十家互相提醒“改过”，如发现邻里“待人不诚”，需“友善劝诫”，而非“举报官府”。
这种改良使“十家牌法”从控制工具变为道德共同体的纽带，正所谓“牌法非为防贼，乃为防吾心之贼；十家相连，非为连坐，乃为互相劝善”。
（三）文化实践：地域符号的“心学建构”
何廷仁及其后的地方士人，深知“文化符号”对学术传播的重要性，通过石刻、祭祀、文献整理等方式，将雩都、新会塑造为“心学圣地”，强化地方对心学的认同。
1. 罗田岩的“心学符号化”
雩都罗田岩是宋代周敦颐讲学之地，王阳明曾在此题字“观善岩”。何廷仁及其后学着力将其打造为心学传播的“实体载体”。
- 石刻与碑记：在罗田岩刻王阳明为何廷仁兄何春题写的《观善岩小序》，后世于都学者提出“罗田岩，阳明悟道第二地”，将自然景观转化为心学历史记忆。
- 祭祀成体系：于都在罗田岩濂溪阁（纪念周敦颐）配祀王阳明、何廷仁、黄弘纲等，形成“周敦颐—王阳明—江右王门”的学术传承链条，使罗田岩成为“心学朝圣之地”。
2. 文献整理：心学实践的经典化
作为当年随军的亲密弟子，何廷仁参与整理了王阳明南赣时期的实践文献，如《南赣乡约》《十家牌法》《横水战役语录》，并编辑《善山集》，他认为先生（王阳明）心学之精髓，不在天泉证道，而在南赣实践；若无横水之破心中贼，则致良知为空谈。
这种文献整理的意义在于，为江右王门的实践导向提供了历史依据，同时也为后世研究王阳明南赣实践保留了关键史料（部分内容补《传习录》之阙）。
五、历史影响与定位：江右王门的“地方传人”
何廷仁在阳明学史上的定位，是“地方重要传人”而非“核心理论建构者”——他的价值不在于拓展心学的理论边界，而在于将心学从“书斋”推向“社会”，从“浙中”推向“地方”，为阳明后学的多元化发展提供了“实践样本”。
相较于钱德洪、王畿的“全国性影响”，何廷仁的影响集中于地方，但这种“地方化”恰是其独特价值。
其一，弥补了理论与实践的鸿沟。阳明心学若仅停留在“天泉证道”的理论层面，可能沦为士大夫的空谈；何廷仁的“改过”工夫与“乡约实践”，使心学具备了“改造社会”的能力；规避了心学的异化风险。泰州学派后期出现“束书不观，游谈无根”的狂禅倾向，而江右王门因何廷仁的“实践坚守”，始终保持“务实”底色，为东林学派“经世致用”思想提供了借鉴；
其二，形成了地域学术的典范。何廷仁的“地方传人”角色，证明传统文化的传播需“在地化改造”——结合地域文化（如雩都的宗族传统、新会的白沙之学），而非“一刀切”的理论灌输，这对当代传统文化活化具有重要启示。
结语
何廷仁作为江右王门的“地方重要传人”，其学术生涯是阳明心学“社会化传播”的缩影：他以“负粮追师”的执着追随王阳明，在战火中体悟“事上磨炼”；以“新会治理”的实践将“致良知”转化为“乡约—社学”的制度；以“善山书院”的讲学将心学植入地方文化基因。尽管其著作多已散佚，理论未形成体系，但他以“知过即良知”的务实工夫，填补了心学理论与社会治理的鸿沟，为阳明后学规避“玄虚化”风险提供了实践路径。
从学术史视角看，何廷仁的价值不在于“创新”，而在于“坚守”——坚守王阳明“知行合一”的初心，将心学从书斋哲学变为生活智慧；从地方史视角看，他是地域文化的激活者——通过心学实践，重塑了雩都、新会的文化认同，使其成为心学传播的“地方节点”。
这种将哲学理念融入日常生活的实践智慧，不仅是明代心学的精髓，更是当代传统文化活化与乡村治理可资借鉴的历史资源。
参考文献
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