论收藏之本质与价值再思
文/古广祥
（香港新闻出版社、艺术家智库）
余治新闻出版之业久矣，恒与书画艺士交游，间亦藏国画、油画、雕塑之属。余以为，藏品非徒器物之积、货殖之纽，实兼“物质之性”与“精神之魂”，故余未尝稍离“理性品鉴”之旨、“探本穷源”之念，于有质有魂者，尤加珍爱。
收藏之目繁矣，其域广矣。以社会学观之，经济为收藏之基，收藏亦反哺经济，此逻辑，可借一副本草对联佐证：
促织/香缘/银报应；
鸿藏/大适/玉连环。
上联“促织”喻藏思之萌，“香缘”指藏物之择，“银报应”乃藏愿之由；
下联“鸿藏”含藏类之广，“大适”显藏品之精，“玉连环”即藏功之成。
当今天下，物质丰阜，收藏已超“据有”之浅境，成载文化、寄精神之业。循辩证法，收藏之进，盖经三境：初则“感性识物”，中则“理性思之”，终则“辩证合一”。凡收藏必量己之力，本乎热爱，方以理智驭量变、臻质变，尽藏之经济与精神之益。不然，则如老子所言：“甚爱必大废，多藏必厚亡”，亦如佛语所诫：“凡事不可太尽，太尽则缘份势必早尽”。
忆昔十数载前，东莞商友，欲增货财而事收藏，竭资盲求，既无识见，又逐时风，卒使收藏为累。其事亦有本草联为注：
防丰/没利/前胡索；
卫足/沉香/古勇连。
上联“防丰”点其贪功之念，“没利”明其财匮之果，“前胡索”喻其无策之盲；
下联“卫足”示其改辙之需，“沉香”表其归理之醒，“古勇连”写其昔时之躁。
究收藏之本质，乃“物质与精神”“据有与超越”之统一，亦由“逐欲”至“悟道”之途也。以存在主义哲学观之，不理智者常以“藏品之数”衡己之价值，使生命之义沦为“物之符号”附庸，如此，则欲失其度，知失其明，终为感性与偏见所役。
夫收藏非“聚物敛财”之细事，实“人养物，物亦养人”之大学，亦人类存记忆、续文明之本能也。论及收藏，中国魏晋南北朝史学会僚学研究中心研究员、贵州民族大学研究员、香港达德大学社会考古学院院长王德埙院士有言：“收藏是对美之追求，是对知识之渴望，是对历史之敬畏，是对文化之传承，是对自我之探索。”又曰：“收藏之意义，不在‘吾有何物’，而在‘吾因有此物而成何人’。”
王德埙院士
藏品之“价值连城”，非独在金玉之质、稀有之性，而在其承载的精神意涵与哲学旨趣。以哲学观之，真收藏者，乃超“占有之欲”，非陷“物质之执”。纵观古今，收藏之内涵虽随世变、因俗异，然“识古不穷，迷古不富”之理恒在其本质，盖藏家对己之省察、与往古之对话也。
千年窖藏古酒瓶，高 47 公分，肚径 20 公分，上口径 13 公分，重 6.2 公斤
藏品之“价值连城”，恰如孔子“比德于物”之精神象征，恰如老子“不滞于物”之辩证思考，恰如苏轼“寓意不留意”之审美境界。今之收藏，更可破“私藏”之界，可藉策展、出版、拍卖之值为生产力。此亦“本我—自我—超我”之相知相惜超越。真藏家者，必以“实践之智”为引，由我得之，由我遣之，非独言物之取舍，实含辩证之旨。“得”者，取物之形也，是为“有”；“遣”者，赋物之值也，是为“通”。若徒“得”而不“遣”，则物止于器，何谈“超乎本身之值”？唯以实践为枢，融“得”与“遣”，“取”与“用”之辩证统一，方显藏家之智。诚如本草对联所述，联曰：
促织/迟红，精因发/利如/钱凿口；
诸乘/贵老，福建参/珠串/玉连环。
此器乃清康熙朝五彩婴戏纹将军罐也。其形雄浑端庄，其纹吉庆祥和，其工精巧绝伦，其风鲜明独具，兼具卓然艺术之值与深厚历史文化之蕴。实为考清代早期瓷艺之演进、探彼时民俗文化之风貌的珍贵实物佐证。
写于2025年9月20日
