《老子想尔注》是老子《道德经》的注释本，东汉张道陵著，是道教早期教派正一盟威道的一部哲学兼丹经的经典著作，为天师家学。《老子》即道德经。关于“想尔”，《云笈七签》中有：“想尔，盖仙人名。书载：“想尔曰：‘勿与人辛曲直，当减人算寿。’由此看，《老子想尔注》当为想尔所注。
作者通过对《老子》的注解，围绕著对“道”的信仰，要求人们信行“真道”，奉守“道诫”，将“积善”与“积精”相结合，以达“仙寿天福”的境界。并认为治国亦须“师道”，以教化民，才能获致“太平符瑞”。
《老子想尔注》名义上是对《老子》的注解,实则“托遘”《老子》达到“训初回和，济众大航”的目的。它通过增删、篡改、曲解等手段系统地改造了《老子》,将“道”神格化,突出其“布道诫”的训示意义,引导人们追求长生成仙的道教理想。通过这样的诠释,将哲学文本改造成了宗教经典,为道教的形成及传播作了理论上的准备,是道教创立的重要标志。
《想尔注》在“注解”法上有两大突出之处。
其一是用删、增、改（包括改字）的方法，对《老子》原文进行一些有意修改，以树立自己的观点。如《老子》第十六章原文是“公乃王，王乃大”，而在《想尔注》中，将“王”改为“生”，即“公乃生，生乃大”。这样，道家认为“能行道公正，故常生”。改文字的目的是便于说明其长生之道在于“行道公正”。另一方法，就是通过注释，将哲学著作《道德经》改造成真正的道教经典。将《道德经》中作为哲学范畴的“道”人格化，神格化、解释为第一人称的“吾”、“我”，使抽象的“道”具体为有欲有言，有喜怒哀乐，对人有教导、遣使、诫禁、主人生死，赏善惩恶，镇邪制顽的人格神。
《想尔注》将“道”等同于“一”，认为：“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆化，或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。今布道诫教人，守诫不违，即为守一矣；不行其诫，即为夫一也。”这样，道或一，既是宇宙本源，又是太上老君，哲学家老子也就成为了五斗米道所信奉的神。
《想尔注》的思想内容主要包括以下三个方面：一是关于守道诫。《想尔注》认为“道”是专一、真诚、清静自然、好生乐善的，只要人们谨守道诫，就可以延年增寿，除灾得福。所谓“守道诫”，就是遵守“道”所规定的戒律。
其二是关于长生之法。《想尔注》认为善保精气就可以实现仙寿。主张和五脏五行之气，“和则相生，战则相克”，认为得此要领可长生不死。
三是关于帝王行道问题。《想尔注》认为行道，不只是道士的事，帝王也应行之。“道之为化，自高而降，指谓王者，故贵一人，制无二君。是以君王常当行道，然后乃及吏民，非独道士可行，王者弃捐也。”而且上圣君王都是师道行道，用以教化天下。一旦帝王失道过度，天命难违必将降祸以戒。相反，若帝王行道就可以至诚感天，于是“五星顺轨，客逆不曜，疾疫之气，都悉止矣”。
《想尔注》的思想内容虽然与《道德经》不尽相同、甚至有所违背，但它在一定程度上反映了当时民众的良好政治愿望，具有积极的意义。同时，它也是研究道家哲学如何转变为道教神学的重要的材料。
《老子想尔注》的内容，大部分采用《太平经》思想，部分吸收《老子河上公章句》，借《老子》为题来发挥道教思想理论的。
《老子想尔注》推崇和神化“道”。道 是《老子》哲学的最高范畴，是世界万物产生的总根源及其变化的总规律。在《老子想尔注》中，道为 天下万事之本，“万物含道精，并作，初生起时也”。就是说，天地万物是由“道”演化出来的。
《老子想尔注》作者还把“道”视为有人格、有意志的主宰一切的至上尊神。有注说：“一道者也，……一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑，或言虚无，或言自然，或言无名”“情欲思虑，怒喜恶事，道所不欲，锐者，心方欲图恶；愤者，怒也，皆非道所喜 ……。”可见“道“具有人的种种特征。
不仅如此，注中还屡称 真道 、 天道 和 生道 ，反复告诫君民要顺道意，知道真 ，一切唯 道 是信，唯 道 是奉，唯 道 是守，唯 道 是行。
《老子想尔注》在神化道的同时，把老子看成是道的化身，道即老子，老子即道。认为 一 就是 太上老君 ， 一 又等于 道 ，并巧妙而又合理地把 老君 尊奉为至高无上，无处不在 道 的形身。这样，老子自然而然就成了至上神。
《老子》一书是道家关于宇宙观、社会政治思想、人生处世和个人修养的哲理著作。提出了一个捉摸不定、玄之又玄的 道 ，作为天地万物的本源或法则，认为道的存在状态是 恍惚 ，道衍生万物的过程也是 恍惚 ，《老子想尔注》作者夸大 道 的这种神秘性，使 道 人格化、神格化。
长生不死，得道成仙，这是道教的最高目标。《老子想尔注》也不例外。注中明确提出了一个长生不死的境界： 能法道，故能自生而长久也。作者还对道士加以神化，说他们信行真道而不死。对“死而不亡者寿”一句，注为：“道人行备，道神归之，避世托死过太阴中，复生去为不亡，故寿也”。
认为“俗人无善功，死者属地官，便为亡矣。”把道士之死说成是尸解，即复生成仙了，以此来坚定信徒们的“长生不死”信仰。
《老子想尔注》认为仙寿可致。 守诫 、 炼形 、 食气 是实现仙寿的三条途径。
所谓“守诫”，主要是 保形.注说：“以道保形容，为天地上容，处天地间不畏死，故公也”。所谓“炼形”，就是指神魂脱离肉体到太阴中聚气复生。所谓“食气”就是指调整呼吸，吐纳导引求得仙寿。可见，守诫方能炼形，炼形便能求得“复生”，长生不死，通过食气求得仙寿。
还认为，“神成气来，载营人身，欲全此功无离一。”一者道成，今在人身；一不在人身也，诸附身者悉世间常伪伎，非真道也；一在天地外，人在天地间，但往来人身中耳，都皮显悉是，非独一处 。可以看作是对“天人合一”的具体把控。
张道陵所创道派，称正一盟威之道，简称“正一道“。但因奉其道者，须出五斗米，世称“五斗米道”。张道陵除造作符书以外，在巴蜀地区建立起二十四个宗教活动中心，即二十四治。道民定期赴治学道，祭祷。
精华热点 
