虚实相生的文学魅力  独特优雅的思想闭环

——评何家荣教授《石门高，因何而高》

安徽东至三中  金成道

      何家荣教授散文《石门高，因何而高》，以“石门高”地名为切入点，以“因何而高”设问统摄全篇，层层递进揭示“因山而高”“因古而高”“"因文而高”的深刻内涵，虚实相生中展现出独特的文学魅力，形成独特优雅的思想闭环，将一个小山村升华为中华文脉的象征，展现出多重艺术高度。

      文章以“石门高”的地名为切入点，通过地理、历史、文化三重维度，探讨“高”的深层内涵。表面写海拔高度，实则赋予“高”以精神象征。以龙舒河、齐石公路为坐标，对比池州城区（80米）与石门村（700米），凸显物理高度的相对性，突出地理之“高”。通过李白与高霁的交往、桃花坞的雅集，将石门高升华为诗意栖居的象征，呼应陶渊明“桃花源”的理想境界，突出文化之高”。通过祖训“读书为业，懿德济人”，点明石门高的真正高度在于崇文尚德、薪火相传的人文传统，突出精神之“高”。

      作品通过桃花坞、青尖、方塘等自然意象，构建幽远意境；通过“魁”字石刻、文昌阁、宗祠牌位等文化符号，强化历史纵深；引用化用李白诗句、朱熹《观书有感》，尤其点明东晋迁居至今的千年历史，更是增强了文脉传承和古老村落的厚重感。而李白“落魄江湖”与高霁“衣貌淳古”，展现文人精神共鸣。这种虚实相生的笔法，将石门高由物理高度升华为精神超脱，形成历史与当下的交织对话，叩问传统如何焕发新生，赋予文章现代性思考。

      文章超越地域书写，提出“物理高度易测，精神高度难量”的普世命题。指出正是因为石门高祖训“懿德济人”与“源头活水”的并置，正是因为石门高文人风骨、文化积淀和传承创新，才能最终形成石门高真正的“高”。

      透过作品，我们仿佛看到历史的回响与现代的生机在此交织碰撞。远处，魁峰上的"魁"字依旧鲜红如初，仿佛在诉说着这个村落千年不变的文脉传承；近处，方塘里的天光云影轻轻摇曳，倒映着村民们耕读传家的日常。正如祖训所言"懿德济人"，我们坚信石门高这片神奇的土地在乡村振兴的时代浪潮中，终将 在守正创新中焕发新的光彩，书写属于这个千年村落的新篇章。

      总之，文章以地理为表、文化为里，诗意的语言与深邃的哲思交织，成就了一篇兼具地域特色与人文高度的微缩景观，让读者在诗意的徜徉中感受中华文化的永恒魅力。‌

附：

池州市作家协会  2025年09月23日  10:56  安徽

“重走诗仙路 再访石门高”文艺志愿服务优秀作品选登之（一）

石门高，因何而高

文/何家荣

      石门高有多高？沿龙舒河一直往上，它的源头就在石门高。沿齐石公路一直往上，它的终点就在石门高。

      安徽省池州市贵池区棠溪镇石门村，因高氏族人自东晋迁居于此，世代繁衍生息，故人们习称为“石门高”。若以海平面为参照，石门高其实并不很高，其村庄平均海拔才七百多米，周遭群山海拔最高者才千余米。但在齐石公路的起点——池州城区的齐山上仰望石门村，它一定是很高很高的。因为齐山的海拔才 80余米。

       其实，以海平面为参照，东岳泰山也不算高，它的主峰玉皇顶海拔才1545米。但孔子认为它很高，他登泰山而小天下。杜甫也认为它很高，他仰望泰山的时候，认为泰山把世间的白天和黑夜都分割开了，所以，他也想像孔子一样，登泰山之巅，一览众山之小。  

      在石门高望九华山，须仰望，因为九华山比石门高更高。在泰山上望青藏高原，亦须仰望，因为青藏高原比泰山高出许多，青海省的省府西宁，市区海拔就有2261米。所以，在青藏高原，不用登高，只须在西宁市，就可以“小泰山”了。

     本不算高的石门高因何而高呢？不会仅仅是因为高姓而高吧。

     行走在石门村中，行走在石门的山水间，这个答案并不难找，俯仰之际，似乎随处可见。

     石门村群山环抱，背依老山自然保护区。这老山，本名石门山，清光绪《贵池县志》引《江南通志》云，这石门山，在府城南九十里，其上有青尖，其间有唐高霁隐居之地春岩台。青尖，是老山的主峰，海拔1100多米，是贵池的最高峰。又与比邻的石台县交界，石台人称三根尖。青尖迤逦向北，有三十六冈。越三十六冈，可达九华。李白诗曰：吴山高，越水清。李白这诗句写的是当涂的石门，但与我们的石门高正好妙合。于是，你也许会想，这石门高乃因山而高吧。

      伫立于石门高氏宗祠门前，侧前方高耸的崖壁上，呈现一方醒目的红色，那是一个巨大的“魁”字，相传刻于唐代。“魁峰”与村口的文昌阁相呼应，昭示着石门人崇奉文教的传统。“万般皆下品，惟有读书高”的古训，置于今日今时，未必相宜，但地处深山的石门人，在漫漫历史长夜中，读书、仕进，恐不失为脱胎换骨的良方。你只要想一想，从这个小小的山村，仅县级官员，就走出了一百多位，你就能感受到魁峰、文昌阁的分量。由此，你也许会想，这石门高乃因崇文向善而高吧。

     走进高氏宗祠，在这座七进（或称六进半）的古建筑的最深处，在石门高氏列祖列宗的牌位前，悉数东晋、南北朝、隋、唐、宋、金、元、明、清、民国，更远的且不说，只从李白游石门，结识石门高霁，与高霁等人联句，改九子山为九华山时算起，也有一千三百多年的历史了。轻拂时代烟云，感受盛衰兴废，你或许又会想，这石门高乃因古而高吧。

      或许，还不止于此吧。我更倾心于石门高因人而高、因桃花而高、因幽远而高。

     诗仙李白落魄江湖之际，每游秋浦，每游石门高。即使在长流夜郎途中，也依然念念不忘“秋浦桃花旧游”，想着“三载夜郎还，于兹炼金骨”。秋浦石门高人礼尚斯文，接纳了李白，李白锦心绣口，成就了秋浦石门高。因此，我们完全有理由说，是诗仙李白让秋浦石门高标古今。设若没有李白游、李白吟，石门恐怕也不过就是一个以姓氏作标签的古村落吧。

     诗仙李白游石门，是因为石门高霁。高霁筑桃花坞，与李白游憩于斯，诗酒唱和于斯，聚会诗友、同道于斯。一时间，远近士子慕名前来，雅集之盛，可以想见。这石门桃花坞，令人不经意间联想到桃花源，连接世间与世外，连接现实与梦想，连接古与今，在人间又高出人间，可向往而不可企及。这石门桃花坞，又很容易令人联想到桃花潭，李白与汪伦相别，诗意与碧水相接，便让俗与雅、虚与实、情与景，相生相应，温暖人间。高霁构思桃花坞之际，也许是把陶渊明的高洁和汪伦的高情作为筑坞的旨趣和旨归，他也许是想营建别一个桃花源、别一个桃花潭吧。

        因为诗仙李白，在石门高你总会生出如此高出尘寰的逸想。以往走在城市的大街上，你无法放慢脚步，生活在赶着你，后面的人在赶着你。时间从身边唰唰地过去，你几乎感觉不到它的存在，你不知道它匆匆地到哪儿去了。在茫茫人海中，你也几乎感觉不到自己的存在，渺小得几乎等于无。在石门高，在它幽深的小巷里，在它斑驳的石板路上，古色古香的宗祠里，在宗祠前的“方塘”边、村中的老屋边、村里村外的古树边、房前屋后的菜园边，你优哉游哉地走、漫无目的地看、若有所思地想，不知不觉间，你会感觉真实的自己慢慢回来了，形象慢慢高大起来了，至少与自己本来的一米六、一米七、一米八一样高。偶一抬头，眼见得白云蓝天那样近，你会想着攀上前面的山巅，去触摸它。

       于是，我再次想起了高霁。李白另有一首诗，题作《答高山人兼呈权顾二侯》，学者们普遍推测，这“高山人”当为石门高霁。诗云：“高士何处来，虚舟渺安系。衣貌本淳古，文章多佳丽。”说明这高霁静居山野之间，是衣貌淳古的山人，云游四海之际，是如不系之舟的高士，而与文朋诗友相处，又是出口锦绣的雅客。从高霁的身上，我进一步读出了石门高的蕴藉与丰赡。

       与石门友人茶话之际，我每每在想，历史书写的都是前人，再辉煌的历史都只代表过去。于是，我想起马尔克斯曾经说过一句话：永远有一个明天。那石门人的明天又将在哪里？石门高的明天又将怎样呢？

也许，高氏宗祠前，大约取朱子诗意而筑的方塘，是高氏先贤留给后代的某种启示：“半亩方塘一鉴开，天光云影共徘徊。问渠那得清如许，为有源头活水来。”而这源头活水，正明白地写在石门高氏的祖训里：

     我之子孙，勿视我之官，我之貌，其当所学我之心欤？少年抱志，读书为业。积谷储金，懿德济人。

       祖宗留下的基业，固然是石门人的骄傲和财富，但更应成为石门人继往开来、锐意创新的精神动力。

何家荣简介 

       何家荣，安徽太湖人，池州学院文学与传媒学院教授，兼任池州市作协主席。出版专著《池州民间饮食习俗》《李白皖南诗文千年遗响》，参与主编池州大型历史文化丛书《漫步秋浦》、主编《池州民间故事》《池州民间楹联故事》，在《人民日报》《中国教育报》《文艺理论与批评》等报刊发表学术论文20余篇。业余从事散文创作，发表散文200余篇。