“老桃糕”的灵散(四篇)
文/梧闽
“桃糕”的后街36号
三十年前，太太常对五岁儿子说“去石码，最好‘七桃’的所在！”，我和儿子都心领神会“后街36号”，即石码西湖路36号……昨天儿子写了书法，并说他的斋号“桃糕”，另表“桃生”，或许，这是对奶奶的爷爷奶奶的缅怀与眷恋……最好“七桃”的所在，不是啥？堂皇高楼，而是石码竹篙厝骑楼……承载着姥姥、姥爷家族一百多年的生活历史，最想去好“七桃”是因为有“慈爱”，姥姥总称我儿子“水牛儿”，一句话赞二代人，本人小名阿水，丈母娘盼着女婿变“牛”，外孙便是“水牛儿！”……儿子调皮或做错，丈母娘最多说一句“桃糕”(妥哥，傻瓜这意思)，然后，到门口买一圆“白水糕”给儿子吃点心……
老邻居，西湖路44号陈丽珠有时也会发问侯给，我明白了，好几天无来光顾她的杂菜摊，或买二片白水糕点……这是当年丈母娘常请我吃的糯米Q软小吃，也是儿子从“七桃”和“吃糕”的记忆，留在生命的长河中，滔滔不绝！
儿子发来了，陶渊明的《桃花源记》行书作品，并是“桃生”另号的草稿，他知道了老爸喜欢陶渊明“不为五斗米竞折膘”的风骨，亦沉浸式神会千古名篇《桃花源记》，“风飘飄而吃衣，水淼淼而荡舟！”这应該是退休生活的向往，不必为名利羁絆束缚……或许我是“老桃糕”，站着不说话，看着“风吹风，叶子搖着叶子，嘴对嘴说话，眼睛盯著眼睛转动”……此中有真意，欲辨已忘言！
石码这个地方，也不简单。明代出了一位跟黄道周、何乔远和徐霞客交游甚深，中国的马可·波罗，东西洋上的徐霞客——张燮。中国政府1980年1月31日庄严发布了《中国对西沙群岛和南沙群岛的主权无可争辩》一文，文中许多史料便是来自出生于石码的明代东西洋地理学家张燮所著的12卷《东西洋考》。
现代新文化运动的领军人物之一许地山先生曾在石码眉麓小学教过书，摘取奥运会中国第一枚金牌的许海峰同志在石码实小读过书。石码，明朝抗倭的戚继光戚家军守卫过，反清复台的郑成功“国姓爷”军驻扎过，三十年代初随毛泽东同志入漳的红军东路军募集过，日本法西斯的厦门飞机轮番轰炸过，蒋中正的国军抗战沉船封锁过……而今，走出去的石码人，现任省人大常委会副主任、省总工会主席郑道溪同志成了龙海、漳州和泉州三市曾任的市长或市委书记，名声巨大的陈忠和同志因为是中国女排的主帅，龙海一中的苏朝晖同学获得第19届国际奥林匹克中学生化学竞赛金牌，还有被中国宋庆龄基金会奖励的国际女手风琴家欧阳芳同学等等。
福建人和台湾人通用了三百多年，今年春节仍然有很高人气的名联：“财源广进达三江，生意兴隆通四海”便出自石码锦城秀才郑亦邹先贤之手。清康熙四十五年（1706年），石码名仕郑亦邹高中进士，后被授予内阁撰文中书官职，他所著的《诗集》中就有这个对联。假如他当年站在石码的锦江道上，没有远眺北面的锦江、中港和北港，以及联想到东西方向九龙江的芗江、沧江和鹭江，自己的故乡石码没有历史上和东西洋通番贸易的文化渊源，肯定想不出这样的历史名联，他可能会望洋兴叹自已“江郎才尽”吧！
苏东坡有诗云：“我心安处是此乡”，说的是人的故乡是无法选择的，父母亲也一样。但“心乡”却是可以选择的，这犹如“心仪”的眼中西施，自己发自内心喜欢的，适合自己的，符合自己审美观的地方就是心乡；云南丽江、山西平遥、湘西凤凰、南靖土楼、石码骑楼……它们都有自己的地方和文化特色，但有一个共同点：即宁静而不失热闹，繁华中却能保持淡然。
石码这地方是我祖上的社稷地，应该说是我的“原乡”，也是我的“心乡”。记得我小时候，大约是11或12岁那一年，姐姐带我从步文坐电车①第一次来到石码。那时，石码留给我印象最深的是第一次看到风帆船、连家船和电船②；第一次吃到石码五香面、蚵仔煎……，还有第一次享受石码骑楼“五脚距③”的庇荫，那天午后突降阵雨，我和我姐穿梭流连在石码的大街小巷看风景、问商品——当时身上没几分钱，买不起东西，心情却非常快乐，因为身上没有被雨淋湿，这应感谢石码骑楼“起厝④”的先贤“以人为本”的阴德！
到了1980年中考的时候，我第一次住宿石码，那是龙海县石油公司办公楼二楼地板总铺，这是步文中学的老师为我们这些赴考的同学集体租借的，好像没收住宿费。中考的前三天，我已连发着高烧，来石码之前，父亲和堂兄一齐送我上公共汽车，那天，父亲神色黯然，以为此行非吉，但亦无奈！入住石码的当天晚上，也忽来一阵雷雨声，第二天一早醒来，父亲已早早来到我的住宿地，他是天未亮就从老家步行了一个多小时赶来了，除了送衣物，还因为惦记着我的发烧……其实，随着夜半那一阵阵雷雨声的循去，我的高烧也退了，第二天早上起床后精神状态特别好，大脑也仿佛超常清晰，以至当天参加中考的第一战——数学考试时，全场第一个交了试卷，也差点考了满分，实得92.5分，这对于400分制中专考试而言，其意义是可想而知的！
除此以外，还有许多不能以“第一次”而指的事，却是我个人重大的事，这些事都无不打上“石码”的烙印。我在龙海团县委工作时，就在石码确定了个人恋爱关系，从城内中学调女朋友到龙海一中工作，后来结了婚并生了儿子，并且又考上了厦门大学，毕业回来后不到两个月公务员“官阶”马上提升，而后到乡镇工作10年之后又提着正科级回来了……对我而言，石码是我的“心乡”，这同紫泥、角美、九湖、颜厝、港尾和隆教等我曾经工作过的“心乡”一样，也许这个“心乡”更近似真正的故乡梧桥村，都是我生存和发展的福地，连“贤内助”也是出自石码镇西湖路的大家闺秀。为此，在本书即将出版之际，我特地为“石码史略”留下了以下空间……
“心乡”石码原名石溪，唐朝以前这里还是内海海滨，以后陆续形成了10个小村落。明宣德年间（1426～1435年），因石溪“为乡人竞渡处”赛龙舟，波纹若锦，故改称为“锦江”，这又区别于长泰的龙津江、南靖的荆江、芗城的芗江、海沧的沧江、厦门的鹭江、金门的“浅浅一湾水”……这些都是九龙江主流或支流流经的区域江名。
明朝弘治元年（1488年），龙溪县开设锦江埠，以集市贸易。弘治以后，“都人以地当海潮上下激湍，屡有崩溃，乃沿江垒石筑十二坝以障之，因名石码”。沿袭至今。建埠后仍隶属龙溪县。嘉靖五年（1526年）列为龙溪十一都，建置石码镇。时有漳浦人礼部尚书林崇，告老居石码，倡设市街，划分上、下码。嘉靖二十八年以后，“小鬼子”倭寇多次窜扰月港（今海澄），石码也遭劫掠，大伤元气。万历二年（1574年），长泰人大司马戴耀来码，向上请奏准予重兴石码镇，复营南市，并移罗锦埠并入，拓大镇区。
清顺治初年（1644年）镇民又填江滩，增建外市街，舟车渐多，居民日众，初具商业口岸雏形。清顺治九年（1652年，郑成功高举“反清复明”的旗帜率军进攻漳州，在海澄、石码与清军对峙多年。清顺治十八年，清廷采取“迁界”政策，规定江东以南的福河、石码和海澄沿海30里地区为弃土，筑墙为界，强令百姓内迁，石码遂成废埠。清康熙元年（1662年），清廷筑石码城（今实验小学址），并调水师驻防。明末清初二十二年战事平息，商贾民人，迁者复返，散者复聚，市镇渐复旧观。康熙四十八年填筑下码河滩，增辟顶、下新行，市镇进一步扩大。康熙五十九年移江东柳营司驻码。乾隆八年（1743年）改置石码厅，设厅治，驻通判，兼管龙溪、海澄、南靖、长泰四县的江、海防。清同治年间（1862~1874年）改设分府（也称三府，相当漳州办事处），驻协台、把总。宣统三年（1911年）实行立宪，县以下设区，石码列为第六区，辖石码及浒茂、乌礁二洲（今龙海市紫泥镇辖区）。
民国二年（1913年）石码士绅报省请建石码县，已准划界，时值全国减政，未成。民国八年至十九年的12年间，开展市政建设，以此扩建炮仔街、顶下新行、外市街、打石街、大码头、后街仔、六味街、大港墘至蔡港、福寿街、面炙街等十多条马路。同时拆卸海澄城、石码城、三叉河城等城石，铺筑路面。又垒砌江滨堤岸，开辟街道，取名锦江道。开辟下墩仔尾为公园。民国九年漳码公路建成通车。
民国十五年（1926年）县以下设联防办事处，石码列第六联防办事处。民国十六年县建立区乡自治筹备处，石码、浒茂、乌礁合并为第六区自治筹备处。民国二十一四年，中央红军东路军进漳，分兵红四军十师驻码，成立石码革命委员会。民国二十四年蒋介石推行保甲制度，石码和浒茂、乌礁、土亭（今榜山乡）、古县、九湖等地区，合并为龙溪县第二区署，署治设在古县。民国二十六年，省令石码升制，成立石码特种区署，与龙溪县分治，为省辖区，辖石码和浒茂、乌礁两洲。二十八年撤销特种区建制，恢复为县辖区，列龙溪县第六区，区署设在石码，辖区不变。民国二十九年石码镇区改编为自由、平等、博爱、互助四个镇。三十二年改列龙溪县第二区，四镇并成西湖、锦江两镇。三十三年废区一级建制，县直辖乡镇，石码两镇并成石码镇，设镇公所，直至解放。民国三十四年（1945年）抗日战争胜利，日本投降，全国设立16个受降区，石码为受降区之一，8月29日侵占厦门的日军最高司令部指挥官原田清一派遣海军大佐松本和日本领事馆书记林乃恭等六人，代表日军由厦来码投降，在石码商会举行受降仪式。
1949年9月20日，人民解放军的枪炮以“千钧霹雳开新宇，万里东风扫残云”的气势横扫闽南大地，石码解放，改镇为龙溪县第三区，石码人民迅即组织支前船工大队，为厦门的解放付出了巨大的牺牲和贡献。1956年龙溪县裁区回设石码镇。1960年5月，成立石码人民公社。同年龙溪与海澄两县合并成立龙海县，以石码为县治，并划莲花公社的高坑、柯坑两村归属。1984年撤销公社建制，回设石码镇。建国以来在中国共产党和人民政府的领导下，石码镇百废俱举，百业同兴，各条战线突飞猛进。各类办公大楼，工厂企业，公司商店，中小学校，娱乐场所，卫生设施，宿舍民房及其它公共福利事业，有如雨后春笋，纷纷建成，点缀着石码新镇的风貌。据《龙海风物》记载：“石码镇境四郊原来荒凉冷辟的处所，都相继扩建成闹区。东郊龙海桥头至田里庵大片港滨旷地，建起了渔民新村。过去吊死猫的东郊尾外沿小渠岸边，现在是龙海一中教学楼和体委办公、组织训练的场所。南田野英厝埔，原是个荆棘丛生的荒埔，如今机器厂机声隆隆，厂房宿舍，攒攒簇簇。西南郊南台庙、回春院、乞丐营一带，原来阴森凄凉，今也相继兴建扩建了县医院、镇人民政府、木制品厂和龙海三中，到处一派热气腾腾。过去俗称‘水鬼窟’的杨厝潭，现在纺织厂、防保站、县府大院错落有致，热闹非常。西郊新洲尾蜈蚣墩同归所地方，解放前是荒冢累累，为‘肉粽鬼’故事的产生地，如今木材公司、造纸厂的厂房宿舍，毗邻成片，各种车辆穿梭进出，入夜灯光一片通明……”，这一切日新月异的变化，充分显示了新中国社会主义制度的无比优越性。
在历史上，东南海界标所在地镇海卫城曾抗击过“小鬼子”倭寇的几番偷袭或强攻。抗战胜利之后，石码镇却有幸成了侵华日军在中国十六个投降地之一，“小鬼子”倭寇的子孙曾在这片神圣的国土上低头。虽然石码历史上没有象明代“月港”——海澄那样全球闻名，也没有遗留象旧海澄县塑建的城隍庙，但石码却有民间地理“关刀穴”之传说。那海澄城隍庙虽庙小却名声大，有一对闻名世界的名联：“人生切莫空计较，苍天自有大乘除”，它随着“月港”的兴盛而传誉全球，向外播撒着中国的道家文化。而石码古城，却矗立着威武尊严的“关帝爷”，石码老百姓居家中堂的名联：“志在春秋功在汉，心同日月义同天。”却永远留在人们的心中，这是忠君报国的儒家精神。上码关帝武庙与石码八卦巽位名山紫云岩三大佛教寺庙、西南方榜山岳岭道场形成了“三家村”传统文化格局。石码成了浓缩中国传统文化的微观世界，中国传统文化所有的遗迹，甚至从西洋传来的基督教、天主教文化，都可以从石码去追寻。石码特色的地方文化如“红军楼”、“龙江颂”、“歌仔戏”、“连家船”、“五香面”、“蚵仔煎”、“米烧粿”……其他地方却未必有这么丰富多彩！
改革开放以来，特别是1993年6月26日，国务院批准龙海县撤县建市，石码镇作为龙海市政府所在地，由过去福建三大名镇，转身向福建省的“十强”市、全国的“百强市”目标跨越。记得当时，明代我国东南沿海戍卫重镇——镇海卫驻守将士的后裔桂其明先生和出生于清朝福建通番贸易的三大名镇——石码的郑道溪先生，分别卸去龙海县的最后一任县委书记和县长旧职，荣任龙海市第一位市委书记和市长之职，6月28日建市庆典当天，石码镇的天空“东边日出西边雨，道是无晴却有晴”，预示着“阳光和彩虹总是在风雨之后”的吉兆。十几年过去了，石码不再流传那令人心酸的“电灯闪息息，自来水凑凑滴……”的民怨顺口溜。现在，虽谈不上“到处莺歌燕舞”，但早晚间石码街头巷尾、广场公园却有不少吸引眼球的文体健身表演，如今石码“旧貌变新颜”却是绝对的现实，“紫云公园”成了全省县级市的园林绿化、休闲健身的示范项目，锦江道的风光将从《龙江颂》的发祥地、紧接漳州城南江滨道的洋西村，经过古镇石码，顺着九龙江入海南岸路径，与厦门鼓浪屿一起迎接紫云东风！这是石码新城规划的东西轴向一瞥。那么，再过十几年，加上石码、紫泥、角美的城市南北轴发展，这个地方将成为厦门湾底璀灿迷人的海湾江滨新城。
那时候，石码镇可能又由龙海市返身变成厦门市石码区了，这是海峡西岸一个非常耀眼的生态、文明、宜居和发达的城区。我们就地安心养老吧，届时还可能会少一点回忆，多一些展望！
备注：①电车：闽南乡下人泛指公共汽车。②电船：汽船。③五脚距：骑楼向内凹进五步左右的廊坊。④起厝：闽南话指盖房子。
流逝的 空灵应验
在色界，无色界或欲界,空灵从溯汐中漂来,找到石码，在紫云中漫游，去月港拍拖,哼《龙江颂》,闻到水仙余芳,皇家,不是走出黑海吗？还有万重山,笨小孩,都懂娶某,本能，意识，阿赖耶！
住在锦江边,漫步中，举目北岸炊烟，观潮起潮落,知道传神带我走进,因果地,西顾昔日松关含雪，领略瑞竹云动,有架斜拉贯厦漳,新洲尾，阿元沙爹面柳店招旗，店滩摆满，浯屿岛晚浦归帆,金枪节虾……回不去了，故乡梧桥,石码,才是老祖宗的福地！
王羲之云：在山阴道上行，如在镜中游
空明的觉心，容纳着万境，万境浸入人的生命，染上了人的性灵。所以周济说：“初学词求空，空则灵气往来。”灵气往来是物象呈现着灵魂生命的时候，是美感诞生的时候。
所以美感的养成在于能空，对物象造成距离，使自己不沾不滞，物象得以孤立绝缘，自成境界；舞台的帘幕，图画的框廓，雕像的石座，建筑的台阶、栏干，诗的节奏、韵脚，从窗户看山水、黑夜笼罩下的灯火街市、明月下的幽淡小景，都是在距离化、间隔化条件下诞生的美景。
李方叔词《虞美人》过拍云：好风如扇雨如帘，时见岸花汀草涨痕添。
李商隐词：画檐簪柳碧如城，一帘风雨里，过清明
什么是空灵？百度百科指出：“空灵是灵活而无法捉摸。道家哲学境界，是指人或思想灵活而不可捉摸，空静而带有是活的气息”
空灵是一种思维状态，是灵活的，对艺术家、画家来说，更多的是在作品中的所呈现出来的一种意境：朦胧、神秘、极富有幻想。
空灵，是静的表达。中医临证，要心如止水，需内心宁静，不能起一丝波澜。空静，需要屏息凝神，达到忘我的投入，不可三心二意，妄念贪心。
空灵，是灵感的迸发，一霎间思绪的涌动，更是经验学识潜移默化的显现。
空灵，是专注的，对中医而言，所关注的是眼前活生生的人，实实在在的方证。
空灵，是灵活的，不死板，不僵化，临证处方不能先入为主，不能死套成方。清代医家柯韵伯谓：“胸中有万卷书，笔底无半点尘者，始可著书；胸中无半点尘，目中无半点尘者，才许作古书注疏。”伤寒学家李克绍老也说：“胸中无半点尘者，才许临床”。
空灵，是一种境界，是内心自我的修为，类似于佛门坐禅，道家入定。
空灵需要心定神安，读书亦如此，走马观花，杂书乱投，只能是浪费时间。朱光潜在《给年轻的你八条建议》中说：“一般人不能感受静的趣味，大半因为心地太忙，不空所以不灵。”
我想，空灵是世间最美好的一种思想境界，对中医而言，它能让我们如有神助，开具那张虽寥寥几味，其效却出人意外的经方！
空灵，不空不灵，我喜欢空灵。
人死了，道家说“有七魂八魄”，“七魂”属于阴魂，仍然在地上地下或游荡乡野，民间七月鬼节普渡，是恭敬这些先人们的阴魂的。灵魂不同于阴魂，灵魂是活的灵动的，可以不断重塑的“精气神”，而“阴魂”是故人的遗留“精气神”，已经死了，不能再重塑或改造。有一个世界名变品《死灵魂》，讲了冥顽不化颟顸。成语“阴魂不散”与“精神永在”分指人死后上天的魄叫精神，下地的魂叫阴魂，是不会消散的……中国道家研究没有下文，研究到普通人死了，变成了鬼，鬼也有好鬼坏鬼，当“五鬼运财”鬼是好鬼，鬼也有寿命，死人叫“聱”(敖改渐)，聱有没有寿命，死后变啥？道家没有再深入探个究竟，弄一下(敖改渐)，-个上渐下耳的字，耳边渐行渐远的东西，就是风声吧.风声是鬼死后的阴气，所以睡觉不宜老吹空调或风扇！阴气八身太久不利身体的健康！
听到了“风声雨滴”，不必惊慌失措。那是阴气的来袭……讲“鬼”来了会怕，讲风雨来了很正常。北宋五子之一、朱熹集大成的老师张载老先生说：一阴一阳谓之道，日出而阳伸神也：日落而阴归鬼也。鬼神即阴阳之良能。，故《太极图说》开篇说：总天地万物，就是一个太极。一阴一阳谓之道。如果您睡不好，则需要滋阴；如果您肚子饿了，则需要补阳。睡好覺就是滋阴，吃好饭便是补阳...天地间有些阴魂也有些阳魄……那是风花雪月的山水风景、哩哩啦啦！听到了风声，并没有看到鬼影，那是娑婆世界的树影吧！
苍天有漏洞，女娲娘娘，曾经顶了七色石飞身去补天。这地球村如蛋黄，大气层是蛋清，臭氧层是蛋壳。……可当今的科学家发现，“蛋壳”臭氧层已经变薄又出了漏洞，天外的各种有害的光波、射线、暗物质或许已经入侵了！
苍穹，五十年前的星星仿佛更青白一些那时的灯火疏落，夜空似曾相识，还是原色的墨迹-一冷静而且遥远，没有太多的飞机卫星闪炽遨游，尽管当时球面上的中国正闹“反文化”闹剧，革命尚未成功！
到了四十年前，我刚好15岁，正读本大队檀林小学附中初一，有位陈老师，大名“乌番”，我属小鸟无毛或正准备“土箭筒”嘿嘿！晚上写罢作业，溜出屋外偶尔仰望天空，看看银河横亘在天穹的冬夜，七星北斗似乎可以目视，而迢迢牵牛星，肯定看不到夜色中的织女泪。那时，我的心底似乎很荒凉……阶级上坏成份的富农三代，青春朦朦胧胧在躁得发慌，而小芳已然在望不着边际的天上。邻居丑女菜花也常来窜窜门，只是调动不了我的一点点荷尔蒙。夏天，老爷子们说的那些神话，此时显然很枯燥无味，也贫乏无趣，白天那些政治鼓噪声虽然少了不少，而回屋的柜桌上，仍然挂有笑笑我的“英明领袖”的标准像。
三十年前的冬夜，虽然一样冷竣，保暖衣服除了一件羊毛还有二套尼毛衣，几条半松缩口破的内裤。考中专毕业安排工作了，“书中自有黄金屋”也没敢多想，但紫泥乡政府里已经来了几位“颜如玉”女同事。二十三岁只是“嘴上无白毛”，身上其它部位该有都有了，晚上去城里溜达……牛肉摊白切牛根一碟、当归牛肉肚汤一碗，饱食后那感觉直通到下身“第三条腿”。斗阵小兄弟，名字有顺山顺兴黄少榕甘文才等发小之间，相互拉扯着出门，那时谁有闲功夫去仰望夜空呢？还是人间烟火边那站店的供销姐粮油妹，靓丽的气息吸引了眼球！喝几杯啤酒，以壮行色！
“在手机板写作文”，这是二十年前不敢想的操作。当年，我在花果之乡九湖公干，白天入户征收荔枝特产税，晚上进门扒窝抓大腹肚……一天都忙着管生管死的，好在当年多数老百姓仍然善良听话，工作压力不大。晚上，驻乡镇除了计生就是啉酒，天天俯就大地几乎不再有仰视夜空。还好我有夜读习惯，读到德国哲学家康德那本初版于1755年的书《宇宙发展史概论》。
康德大师这本书中著述，依据牛顿定理试述宇宙的结构及其力学起源。其实，以前学的力学或牛顿定理知识大都丢了，我从中被康德牵进另外一个星空，抛离了老家梧桐村老爷子们当年讲古的神话迷惑，脱离了赖以生存的闽南大地，我像一个自由落体，以重力加速度变数从苍穹顶上不可遏止地向下坠落下来，下来……没有地面预备承接我的躯体，九湖荔枝海荔枝枝杈仿佛太小，也难于缓解我的冲击撞力，也没有消防够大的救生网将我粘贴拽住。天体与天体的光年距离远远不可猜想，而空无将就所有生命历程，甚至感觉空无是绝对的，从来没有过相对的片刻“妙有”，永世不能后来与简清溪硕士等老领导同群，无约定他来拯救我，或者击碎我。当我不是用眼睛，而是眼耳鼻舌身意“六根”之外的习惯下意识，甚至藏识去体验，宇宙之奥妙深邃，真的是无以窖藏，无法言表，惊悚恐惧呀！
BB座的a星到了，然而此刻的坠落感觉却不符合牛顿的宇宙结构理论或力学定理，因为此时此刻的坠速已然超了光速，没有时间概念，似乎只有后天的爱因斯坦《相对论》或前世的释迦牟尼的《大智度论》可以解释..而事实上，这些梦境是那次喝了一斤六剑南春后幻有的！那可能是醉到假死的“辟谷”反应。
多年以后，我偶尔读到一位蒙太奇哲人的话，人来到这娑婆世界作为地球球员人类，是灵识被无形地主宰，“被抛”出去从玄天净土降生于人世的。想必，康德大师不会否认这种想像也是一种无形的精神体验，我无数处地想像自己死后会有一丝灵识，在茫茫的宇宙太空飘逸，巨大的空无，无始无终，无痛无爱，无方向感甚至有时无自存感，只有坠落或飘浮，咕噜咕噜，时而想像膨胀，时而又想想坍缩，把星际想像成自身，就如“外娑婆”把老旧石码臆想为自己的身体全躯，现在动到哪儿都会产生伤筋动骨的痛苦...这又未免太荒唐。庄子曰“物化”替身。人，单个的个体，在恒河沙数之多的宇宙位置中，根本不可想象存在感或仪式感，渺小到甚至直接等同于虚无。而当你窥探悟空到这无穷无尽的虚无，你或许不可能相信真的有灵魂归宿，也有往世来生！
此刻，假日巡逻在石码锦江道，发觉寒风中，凤凰木的叶子在风中瑟瑟发抖，马上会被卷走飘落了，我“物化”如那小叶片，被一只黑蜘蛛的丝牵挂着，随风起伏，对下一刻的坠落地点茫然无知不知所措，其实我甚至感觉不如这小黄叶，它还有依靠，粘贴在树杆枝权上。我只感到自己好像还没到枯黄季节，还有不长不短的生命时光。但是缤纷时刻，一定如期到来，现在只是隐隐觉得！
围裹着我的声音和印象，微信群友果仔的吱吱喳喳评论，还有昨晚九龙新城旺根大排挡的来莱。事实上，另一只无形超凡的“佛手”正蔓延在家中厅角，随时将我汲汲收拾于梦中依然有笑靥关爱我的老爸老姆老奶奶，不想唤醒人间酣睡的子孙，蓦然惊醒了，才知道，康德大师星空带给我的不止有惊悸实感，我曾经膜拜的太阳并非圣物，只不过是银河系中卑微的一粒恒星！一个太阳也有寿命，从生到死几千亿年的闪耀，在宇宙中无声无息，正如一个水泡破灭于我的不经意之中！
我曾经想过，难道命中有定数，一生一世中应该多几个光环，但是恕我真悟了，现在才是最好的安排。康德大师在《宇宙发展简史概论》中写道“难道人们就不能设想，地球与土星一样，早先有一个光环吗？”天空中也多了一个卫星--B月亮，我想，这就没有那么多的凄凉，可孤月当空的羌笛也没有古早那一样的幽怨了！
为什么每一星系的中心总是有一个发光发热的火焰恒星？太阳火辽阔而宏富，如潮如汐，火焰中有奇峰深谷，也会起风暴大喷薄别看平常轻歌曼舞似的…以至有些文人想像在太阳飓风中浴火重生的火凤凰，这些激动人心涅槃的缘起很匆遽，白天无法遥想，只有在冬李的冷夜星光下。
我挥之不去的，是夜空中极其遥远的星际微光，彼此与彼此之间内烁相惜，却又暗淡渺茫，穿过黑洞与暗物质，看到了不是深圳香港，而是一个深不可测的未知视野，如梦如幻如电如露的视野自然者-一星云！
美国人最新探测的，距离2545光年的开勒类地球行星，其表面温度有430摄氏度。当我们人类，乘坐光子火箭可能接近它的时刻，实发回的音讯可能要在五千年之后才能收到，实话实说这对咱也太无意义了。有意思的是，现在可以写写瞳孔的大脑条件反射，激动我的性灵，使我憾动而产生地球人的尊严或自豪！
为此，康德大师才会说“人只有靠眼睛才上升到天上，因此哲理是从注视上苍开始的”。我想，造神也是人类的文明进步的阶梯，康德大师还说：“有两件事，我们对它思索得越久，就越对它充满赞叹和敬畏，那是头上的星空和内心的道德律。
太艰涩难懂了，康德的书包括他说的《纯粹理性批判》等三大批判，今后，我只好记住“敬畏”与“道德”吧！
明代“四大”观澜书院
在南宋，朱熹知江西南康军(今庐山市)，重修了南宋全国四大书院之一的白鹿洞书院。自从汉代太史公司马迁迁年轻时领父命“南登庐山”，庐山的山水便叠印着历代文人骚客的履痕，也有风雅的官吏凿壁开洞，用了思贤的愿景建读书台。因为白鹿洞本來并没有真正的天然洞穴。奈何汉代有一位李渤先生来过，自号白鹿先生，他本洛阳人与兄李涉同隐庐山，畜了一只白鹿自娱。那白鹿久而通人性，温良善驯，十分灵异，常随李渤左右，还能替主人办事，只需向鹿的梅花叉上悬上钱粮布袋，就能上市沽酒。替主人采回纸笔墨砚。那分灵异，让山民觉得它肯定是不寻常，奉为“神鹿”，并把主人恭为“白鹿先生”，他居住的山谷，就成了“白鹿洞”谷。
李渤之后，唐朝白居易也来了，留下了名诗：“曾住庐峰下，书堂对药台。五年方暂至，一夜又须回。君家白鹿洞，闻道亦生苔。”唐末兵乱，多事之秋，一些淡泊的文人为避战事，纷纷来白鹿洞读书讲义……唐开元四年，白鹿洞正式辟为书院，国子监李善道为洞主称“庐山国学”。
在宋代，白鹿洞居为“天下四大书院”，徂徕、石鼓、岳麓齐名，则是朱熹兴复以后毕事。淳熙六年，朱子知南康军。几经兵乱，白鹿洞书院已经废弃了125年。北宋的书院遗址上，荒烟蔓草，屋宇不存。朱子见了痛心不已，然而他发现，这里“四面山水，清邃环合，无市井之喧，有泉石之胜”，正适合著书讲学。
重兴书院。担此大任，朱子极重视这件事，他接二连三张榜……
南宋的月光为朱子掌灯，照见他夜以继濡墨写字，“榜、牒、状、札、学规、书奏”、“凡二十九”篇。再读这些有月光味的文章，让人生出很深的感慨：一代理学大师，勤勉如此，实在是个做事极投入的人。然而，世事无情，朱子的高瞻远举。就是他后来知漳州，借民众之力“驶飞瓦”创建白云岩紫阳书院，也不是被世人理解，这是上报朝延的谋划、设想如泥牛入海的无奈。当朝权贵非但不支持朱熹修复白鹿洞书院、创建紫阳书院之善功，反而被“朝野喧传以为怪事”，遭到了肆意的嘲笑和讽刺。
庄子有言：“举世之非而不加沮。”朱子毫不动摇地担当使命，除了继续上呈“奏礼”外，发动地方乡绅、同僚、学生多方举措、想方设法……白鹿洞的草枯了又绿，一年多过去了。修葺一新的书院，飞檐斗拱，气势宏大，亭台书闽，错落有致。淳熙七年(1180)春三月，也就是他知漳兴办白云岩紫阳书院的十年前，白鹿洞书院重修落成，朱熹百感交集，率领军、县官吏，师生共赴书院，以隆重的礼仪昭告四方。俨然的朱子，这回索性举杯酣饮，赋詩唱和：“重营旧馆喜初成，要共群贤听鹿鸣。”
用现在抖音的口头禅“万万没想到”，后来新建于淳熙十七年(1190)的漳州白云岩紫阳书院，是朱熹“万万没想到的”，他题刻在白云岩紫阳书院的楹联：“地位清高，日月每从肩上过门庭开豁，江山常在掌中看。”，先后成了领导人的讲话用典。只不过有一件事比较蹊蹺，漳州的紫阳书院并不是南宋全国的四大书院。而朱熹的漳州三溪弟子(陈北溪、高东溪和蔡南溪)之一蔡汝作，号“蔡南溪”却秉承朱子“力倡儒学，移风易俗”的执着。南宋在榜山平宁社创办了“观澜书院”，后又有学生郑深道(明洪武太子太傅)、林同(广东布政使)等先贤的修迁建，使之发扬光大，终成明朝全国的“四大书院”，迩來属于漳州也是龙海的重大史实，能不令后人叹为观止！
《漳州府志》)。漳州白云岩紫阳书院也正是朱熹任漳州知事一年内创办的。
中国自唐代开始有书院中国最早的书院是漳州的松洲书院创立于唐中宗景龙二年(公元708年)，是“开漳圣王”陈元光之子陈响创办的，他因此被唐玄宗敕溢“文英”荣誉。据《中国教育史》记载，漳州的“松洲书院”比唐玄宗时代创立的“丽正书院”要早10年时间唐玄宗时，通过设置了丽正书院，集中了当时全国著名的学者进行书写、讲书活动。同时，书院中设有侍讲，专门为呈帝讲经解史。到宋代书院教学的重要组织形式，就是“讲会”制度，其首创者为朱熹、陆九渊和吕祖谦，南宋绍熙二年，他们在江西信州进行了著名的理学与心学“鹅湖之会”,也是中国古代客观唯心主义哲学和主观唯心主义哲学的一次重要学术辩论会，后“讲会”大盛于明中叶，一直延至清初。历史上，书院乃包括讲学、授徒、藏书、著书、居住、演武、游息等多种功能的综合性建筑。“自古名山僧占多”，宋儒理学兴盛之时，除官府县学、州学和乡村私塾、大户家教外，进居名山的书院、讲堂亦是地方名士、儒家先贤州府官员们热衷倾情之处。当代著名学者余秋雨说过：“书院的出现，实在是一批高智商的文化构想者反复思考，精心设计的成果。”它既保持了一种清风朗朗的文化理想，又大体符合中国国情，上可摩天，下可接地，与历史上大量不切实际的文化空想和唾流于世俗的短期行为都不一样，实在可以说是中国文化史上一个让人赞叹不已的创举。”目前白云岩的紫阳书院已不是南宋建于白云禅寺前的紫阳书院，而是清朝乾隆十年间(公元1745年)由禅寺西相的禾子杉全紫阳书院旧址而建的，前看有通风采光门屏等书院风格，后视如宗祠庙宇一般的结构，可能是全国独一无二的清代祠堂书院的并合体“两不象”。而白云岩的百草亭、朱子祠禅寺却同处于一条线座南向北，亭庙院同藏里山麓“一簇毛”千年原始森林之中，和尚、学者、隐士同享于漳州平原一方香火清茶施舍释、道、儒三教同山对立统一于无极而极，太极而两仪，两仪而四象，四象而八卦的易理无常之中，这也可能是漳州的文明特产，世界的文化奇观。
闽南的福建三大古镇石码有书院的记录应该是南宋蔡汝照、高东溪大儒等发起创办观澜书院，后经明初洪武年间郑深道太子太傅林同广东布政使(相当于省长)等先贤不断重修或迁建闻名全国。漳州地方史上甚至将其与“应天书院、岳麓书院、白鹿洞书院”并称为明代四大书院。毕竟参与重建观澜书院的人是明初记上府老师、我的太子太傅郑深道先祖、还有广东布政更等这样一品朝官或省部级大人物，而且'观澜书院又是朝庭议政批准的。相当于国家级重点大学。而今复建于石码“锦江书院”，这也是如今闻名遐通的'龙海一中'的雏形前身。是始建于康熙六十一年，石码乌礁乡坤呈报，由福建总督爱新保罗批准庭成的。今天周日无事，听说石码汇文书社的创办者、励志榜样林维璇女儿，接手了锦江书院办学培训业务，未进院门看了满满的课程表的、还有林维璇社长的女儿黄怡欣如数家珍的活动展示，不禁欣喜无比……朗朗的读书声、默默的写字劲、似青青睡莲花——含苞欲开，让古城里充满盎然生机……
据乾隆版《龙溪县志》卷一至卷四记载观澜书院在十一都，初宋儒蔡汝作于平宁建乡校，以教学者。岁久倾记，明洪武纪善(府太子太傅郑深道请于巡按御史陈仲述重修之，仲为之记。后深道又迂于南坂扁，曰'观澜书院。(明)弘治七年致仕布政林同以南坂杂民居乃迁于文山之麓中，建正祠以祀先圣先贤前为书屋及斋舍。(明)正德四年(漳州)知府罗列请于院司以孔子六十二世孙孔文淳与衣巾以主祀事并拨新洲田坐落瀛江等处，(漳州知府陈宏漠、张鹏(在云洞岩有崖刻)相续拨本山观音寺田租入院，以充祭祀(费用)。万历十二年诏草天下私创书院，有可议上于朝谓观澜书院，两经奏勘准。令圣裔奉礼并非私创可比。且子础相承又增置舍屋，已为孔氏世守家庙不便。没官(后来没有官方支持)，再传至孔捐礼(这代)，天启(年)间，移建于漳城旧书院，遂废。
由此可寻，广东布政使(省长)林同进士：对明朝四大书院——榜山“观澜书院“的发展有过贡献。为什么将其从南坂迁移至洋西文山：因为文山又名惠文山、象山、观音山，乃是闽南林、郑、许、方四大姓的发祥地，林同的迁建文山观澜书院努力，有其不忘宗功祖德的孝道。所以，至今紫泥所有林氏同胞，不应只是仁和林明宗，应当心同此念继续一起为宏扬优秀传统文化而努力吧！
《石码镇志》
“郑深道洪武丁卯举人，授梁府①记善”
郑深道名文玄以字行，洪武间，奉旨视两浙盐运司，狱廉得数人，非其罪出之，此还。其人怀金尾舟后为谢，峻却不授。永乐末，升司经局。校书时，仁庙在邸，屡承询谕问，称旨。召人待筵，以学问老成，操履清慎褒美之，授梁府记善，正言说论，辅益宏多。年七十致仕归，乃重新观澜书院，以教乡子弟。著有《存养辑略》、《栖迟集》等书，年八十二证赠太子太傅。
请告还家入榜山书院作
太傅郑深道
得请归来万里余，欢寻旧院水云居。
早从洙泗传心印，晚阅灯窗教子书。
细草幽花香笔砚，清风明月满庭除。
一腔宇宙皆春意，此乐顾曾未必如。
注：①：梁府、仁庙皆太子府
郑深道，石码大埕人。
大埕：现石码镇公园西路，从街心公园到现中医院一带。
家庙在大埕(原大埕小学办公厅，现市委大门前的停车场)，每年元宵(正月十五)郑深道皆要在大埕举办灯会。
郑深道与观澜书院的缘源
郑深道原为榜山林边观澜书院的学生，故诗中才有，“欢寻旧院水云居”之句。他致仕归以后重建观澜书院于榜山南苑。故《镇志》有，“重新观澜书院”之记。他致仕还乡以后重视教育事业，在观澜书院任教以教书育人。
后，由林边人林弼，明朝天顺四年辰进士，官，工部主事，历户部郎中。在七十致仕归隐后，为了学子能安心读书！尝请郡县移观澜书院于文山。文山即观音山，并建有观澜书院有功的林弼。即祀蔡汝作、林弼、郑深道之祠。
蔡汝作，西头人，是兴建观澜书院的崇师。又称蔡南溪。
林弼，元至正七年(1348年)进士，林边人，与父林广发、字明卿，弟林虞臣，字原功，皆是观澜书院的高材生。林弼，任漳州路知事。明洪武二年(1369年)以名儒身份奉召修《元史》，并二度出使安南国。
有田丰关于“明洪武年间(1368－1398年)，贡生郑深道与巡按御史陈仲述，发起重建观澜书院”的记事。
观澜书院，在道光四年重建在林边村内同样建有二贤祠。在进士郑开禧的记述下有：“明太傅郑深道重修之”的《文祠碑记》，并认为观澜可与大梁、麓岳、凤池同为国家有材之地。
清光绪八年(1882年)，林开春在修五禅寺时，把仙庵的右殿修改成“文山书院”，并在田厝仔建“太师公庙”(现被改为政协)以纪念太傅郑深道。
1652年，郑成功攻占石码，据郑老--郑厚根说，郑成功还到大埕的郑氏家庙朝拜，并在大埕建立铸币厂。民国年间，以郑氏家庙为办公厅建立了石码大埕小学(现三中之地)。大埕小学的学生要到田厝仔的太师公庙进行春秋二祀的行礼。
根据《梧桥社史》、《世泽堂郑氏族谱》记载，梧桥开基始祖“思美公”是清朝顺治年间，适逢禁海迁界，从石码大埕迁往西洞岩西麓开基建社，梧桥人郑亚水、作家梧闽是郑思美的第二十代裔孙，从清初至今梧桥人代际相隔18.7年，那么由此反推郑思美的上祖郑深道是明朝洪武丁卯举人，按照18.7年一代测算他应该是郑思美的第十三至十五代上祖，也是郑亚水君之三十三至三十五代祖上祖。这就是中华民族不可分割的血脉关系，追宗溯源并弘扬列宗列祖的世泽功德，这种乡里社区的祠堂文化，可以使后代世续不忘宗功祖德，延绵中国优秀传统文化――老百姓会把根留住的。
觉醒的“五朵心莲”
王维《桃源行》
渔舟逐水爱山春，两岸桃花夹去津。坐看红树不知远，行尽青溪忽视人。山口潜行始隈山开旷望旋平陆。遥看一处攒云树，近入千家散花竹。樵客初传汉姓名，居人未改秦衣服。居人共住武陵源，还从物外起田园。月明松下房栊静，日出云中鸡犬喧。惊闻俗客争来集竟引还家问都邑。
读王维的诗，就好像走进了一幅幅美好的画卷，把纷杂的世事都抛于脑后，于宁静中收获力量。只有心情静下来时，才能清楚地感知自己。生活的脚步常常走得太匆忙，所以我们要学会，不再为了几句闲言碎语大动肝火，也不会对求而不得的东西执念过深。
过年了，我想讨论的是王维的名字“维”，真的不简单，我现在所做的工作也是“维”，吃喝拉撒“维”持生命，上班下乡，“维”稳平安……“维‘是世界之所以是这样子帐篷的那个固定绳子的桩吧！
《管子·牧民》：国有四维，一维绝则倾，维绝则危，三维绝则覆，四维绝则灭。倾可正也，危可安也，覆可起也，灭不可复错也。何谓四维？一曰礼、二曰义、三日廉、四曰耻。礼不踰节，义不自进，廉不蔽恶，耻不从枉。……四维不张，国乃灭亡。
我的实学体验，可能进入五维空间，第一维我有“时维”这个概念，王勃的《藤王阁序》云：“时维九月。”
王勃《滕王阁序》原文：
豫章故郡，洪都新府。星分翼轸，地接衡庐、襟三江而带五湖，控蛮荆而引瓯越。物华天宝，龙光射牛斗之墟；人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。雄州雾列，俊采星驰。台隍枕夷夏之交，宾主尽东南之美。都督阎公之雅望，染戟遥临；宇文新州之懿范，檐帷暂驻。十旬休假，胜友如云；千里逢迎，高朋满座。腾蛟起凤，孟学士之词宗；紫电青霜，王将军之武库。家君作宰，路出名区；童子何知，躬逢胜饯。
时维九月，序属三秋。潦水尽而寒潭清，烟光凝而暮山紫。俨骖騑于上路，访风景于崇阿。临帝子之长洲，得天人之旧馆。层峦耸翠，上出重霄；飞阁流丹，下临无地。鹤汀凫渚，穷岛屿之萦回；桂殿兰宫，即冈峦之体势。
披绣闼，俯雕甍，山原旷其盈视，川泽纡其骇瞩。闾阎扑地，钟鸣鼎食之家；舸舰弥津，青雀黄龙之舳。云销雨霁，彩彻区明。落霞与孤鹜齐飞飞，秋水共长天一色。渔舟唱晚，响穷彭蠡之滨，雁阵惊寒，声断衡阳之浦。
遥襟甫畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人；萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣自以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时？所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭！
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜呼！胜地不常，丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引；一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨，
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
我的第二度实学体验是，我已投从家裡到了单位，在这个过程至少有二度空间出现，一是运行的路线轨跡，就依日月星辰的星转斗移，日月有个轨跡，以至地球有春夏秋冬，人的生命有抟生老病死周期……故而有天理人道的认知“是维”(规律)，朱子的老师周敦颐在《太极图说》序云：“总天地万物，就是一个太极。”，朱子把这个“太极”形而上为“理”，也可以说我懂了一些道理，党的指导思想叫“实事求是”之“是”也，有文化才能有“是维”，而可以分辨似是而非，去伪存真，活得自在吧！
我的第三维认知，逻輯思維是无论何时，无论何地，我不可能离开一个天地空间，这个位置感就是属地或籍贯，生从何来，死从何去不知道，但我活着，就一定有一个银河系、地球中国闽南漳州，我就在这个空间区域中，总是有一个不弃不离，如影相随的位置吧，认上的归属感！这叫做“空间维度”，简称“空维”，因為有这个空维，我总会站在自己的认知、利益或立场上来讲话做事吧！
俗人是受到了这个“空维”约束而不够超脱自在，《金刚经》云：“应无所住而生其其心。”，“住”就是在一种局限“空维”中讲话做事，这个世界很大，咱不知道的知识或智慧述是需要不断去学习实践与思考！
那么除了时维、空维、是维之外，我似乎认知了有一个自我的心，这个心属于意识形态，西方哲学笛卡尔说“我思故我在”，人是不是世界上唯一有思维能力的动物呢？答案是否定，鸡鸭狗猫马骆驼都有思维能力，而人只是作为最高级思维能力的动物。人正因为有这种思维能力，可以战胜蛮力、视力、嗅力、听力等方面超过自己的其它动物。这种思维能力不仅仅是认知，更在于对知识的创新与应用，这属于智慧，佛学把超越生命生死轮回的智慧称为“般若”，从今生今世的此岸，到达来生来世的彼岸，需要的不是世间智，而是般若这种出世间智……
这属于“思维”范围，今天能撰写这篇文章，需要的就是这种思维能力！
那么，问题来了，作为一位唯物者主义者，相信马克思主义哲学的物质与意识的定义，相信人的意识有“主观能动性”，既可以认识世界又可以改造世界，最终在“解放全人类”之后解放“无产阶级”自己这个自我……这是一个漫长的历史演进。把自己作为一滴水，放在为人民服务的汪洋大海中，这滴水是长远不能消失的，那么这滴水的生命物态却是短暂的百年内，而作为一滴水有了精神(灵魂)却可以成为“人类进步”的精神而永远存在……中国优秀传统文化儒释道都相信灵魂的存在，新《党章》提出了党的指导思想，除了马克思主义与中国具体实际相结合，还必須与“优秀传统文化相结合”，交集点是人的灵魂究竟是有还是无，以什么方式闸释“心即佛”，解读《金刚经》般若大智慧呢？
古人云：“聪明正直，死而为神”，这属于儒家思想，作为神州的中国，留着列祖列宗的文化与智慧，这便是我们继往开来的软实力……毛主席说：“人是需要一点精神的”！也许这种精神便是一种不逝的魂魄，如果我冥冥之中，感受到了“举头三尺有神明”，那么，我就可能活在高层次等级的“五个维度”的人生中！
此时此刻，我认知了灵魂的存在，也活在有灵觉能觉悟觉醒的“灵维”中……世事如棋不是如如不动，风动幡动心在动也！
什么是顶层思维？
顶层思维则的意思是--从事物的核心原理出发，把大的问题拆解成同质的小问题，用积极的姿态去寻找解决方案。
再将目标与现状连接，找到其中的必然步骤然后列出次序一一落实。
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
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