《七十三，八十四漫议》
文|| 毛建平
民间有”七十三，八十四阎王不请自已去”这一说法。更有人生七十古来稀佐证了七十当作长寿的理论。
所以，七十三是暗合生命第一节点的自然规律，虽然科学还不能有效的证明这一点，但大数据能告诉我们，人过七十后人体机能会快速衰退，甚至于面临生命崩塌状态。这一阶段生命往往熬不过三年时间，从而有了七十三是生命大限节点的说法。
然而过了七十三，往往就能活到八十四，这一人寿第二节点，虽然这个过程有十二年的时长，但大数据揭示了这个不容置疑的事实。
熬过七十三顺达八十四，除了有好的生活习惯和注重保养，长寿基因的存在也是重要因素。能活到人寿第一节点，应该算长寿的，在无病无痛中寿终正寝是不该有遗憾了。孔圣人也活到虚岁七十三。孟子多活了一轮八十四。
综上所述，肉身凡胎的芸芸众生能活到人寿的二个生命节点作为大限之期，当有：幸甚至哉感叹的，寿命能与贤圣孔子，孟子比肩了，夫复何求？
笔者正处于古稀复二秋的生命节点，对于生命的自然规律，我能坦然而理性的接受，不管是生命如油尽灯枯，甚或是科学尽头是神学的新论，我都不会深究和在乎，我骄傲于存在某些领域的万里挑一，比如博弈，也或文创。我感恩上苍对我不薄，让我拥有自由独立品格和堪称精彩的人生。直面随时可能降临的大限，我不会黯然神伤，因为我自觉已做了不枉来世一遭的努力。
我不奢求离开这热闹而有趣的世界后有高僧一般的舍利结晶，但我知道我走后一定会留下思想的结晶，给世人以精神上的养份。
絮絮叨叨，有感而发了不少，但愿能给读者一些启示裨益，更是本人写下这篇小文的心曲和目的，不再敷陈就此打住吧。
（写于2025年9月21日晨）
《趣话柳下惠》
文|| 毛建平
是选趣话，还是选戏说为题，让我斟酌了许久，主要原因是本文有多处用了自己的想法和臆测，恐怕一不小心开罪了伪君子，遭来无妄喷怼！虽然知道对我伤害不大，但对我人格上会有侮辱，为尽量不发生此类纠结，所以在题目上费了点心事。
在查阅了大量资料后发现柳下惠（展禽）是个鲁国贵族，有封地（柳下）死后由国君赐谥号惠。其性耿介取直道而行事。一生为官三起三落，皆为正直无私，为百姓仗义执言，从而得罪权贵，被罢官三次。
大家耳熟能详的坐怀不乱典故便是其贬谪时期，在流浪途中发生的故事，话说那一日柳下惠错失了投宿时间，来到一郊外城门洞处，当时天寒地冻，加之风雨相袭，正准备休息，忽见一妇女，正在寒风中抖颤着踽踽独行地向他走来，身上衣衫单薄面呈凄切状。来到柳下惠处悲声泣诉，身无盘缠无处投宿希望能借寸地以歇夜。言罢冻馁昏厥过去。柳下惠心动恻隐，也不管什幺男女授受不亲的所谓礼教，瓜田羁履，李下摘帽，反正无忌讳的拥妇人入怀，用自已的体温去暖妇人。他只想救人性命于危难，如此一夜俩人肌肤相亲，却无轻亵之意，没有心猿意马动摇根本。这是教统的慎独，克制和自律。此举广为后贤推崇。
我感叹大格局大境界之余，不合时宜的换角度臆测，是否因寒冷把荷尔蒙冰藏了，以致异性相吸的原始欲望和冲动在这一刻都消泯于无影。抑或妇人的样貌令其产生了审美疲劳？然而瞬间我为自己这一臆想而羞赧了，感到柳下惠的节操，是一种更深层面的高尚伟大。相信读者朋友能理解我这想法背后的顿悟。
难怪后贤将其尊为四贤中的“和圣”了，还跟鲍叔牙，管仲，伯夷，叔齐在特定精神领域上的比肩。
是中华文明道德操守上的精神领袖。
伯夷圣之清者，伊尹是圣之任者，柳下惠是圣之和者，孔子是圣之时者。成为标杆式人物。
爱国主义情怀，信誉至上，以信誉维护国家尊严和利益，据史资记载，齐国想要鲁国宝器“岑鼎”通过战争打败鲁国，逼鲁国献出国宝神器，当时鲁国国君欲以仿品献之，柳下惠极力反对，认为国宝应是精神上的诚信，信誉，不该是物质的一个鼎，最后国君采纳了意见，把真鼎给了齐国，齐国感佩于鲁国的信誉，此后再不为难鲁国。柳下惠用政治家的敏锐，道德上的修为，以信誉为原则，使鲁国避免了一场劫难。
柳下惠认定信誉，诚信是立身立国之根本，也是其行政处事的核心思想。
被贬黜三次，柳下惠始终不改其志，坚守道统操守与心中直道，宁丢官位也不折损信念。
这份“不为外物屈”的执拗，恰与屈原“伏清白以死直兮，固前圣之所厚”的坚守隔空呼应——他们虽处不同时代，却同样以“直”为骨，以“守”为魂，在中华文明的长河里，为“君子风骨”刻下了永不褪色的注脚。而柳下惠的独特之处更在于，他的“守”从不带孤高的戾气，而是以“和”为底色，在正直与包容间寻得平衡，这或许正是他能被尊为“和圣”，跨越千年仍被铭记的深层原因。
毛建平，五四年出生(上海支内知青) 中国新时代诗人档案库认证诗人，宁波市作家协会会员，惠山文学社现代诗点评师，萧乡文学获奖会员。
