方言建构与荒诞寓言
——论北蟒（陈年红）诗歌中的乡土权力批判
作者 程虎卷
摘 要：在当代乡土诗歌创作谱系中，北蟒（陈年红）以关中方言为话语载体、日常物象为隐喻工具、荒诞情节为解剖方式，构建起一套极具穿透力的乡土权力批判体系。其代表作《三水到岛国去的时候》与《东河的徒弟上了北蟒塬》，规避乡土抒情的怀旧乌托邦与都市诗歌的先锋叙事，通过方言对 “雅正话语” 的解构、意象对权力逻辑的转译、荒诞叙事对权力运作的演绎，将乡土社会中权力的规训机制、依附关系与反噬可能，转化为具象化的诗性寓言。这种扎根民间经验的批判路径，不仅为当代乡土诗歌开辟了 “权力解剖” 的新维度，更以 “民间性” 的话语姿态，实现了对乡土批判范式的突围。
关键词：北蟒（陈年红）；乡土诗歌；方言话语；权力批判；荒诞寓言；意象隐喻
引 言：当代乡土诗歌常陷入两种叙事困境：或沉溺于 “乡愁怀旧” 的乌托邦想象，以抒情消解乡土的复杂肌理；或追随 “都市先锋” 的形式实验，以抽象叙事脱离乡土经验的真实。北蟒（陈年红）的乡土书写却跳出这一框架，以关中乡土为 “权力观测场”，将福柯所言的 “微观权力”—— 渗透于日常的规训、支配与反抗 —— 转化为可感的诗歌语言。其核心创新在于：以方言打破精英话语的规训，以意象承载权力的隐喻逻辑，以荒诞叙事解剖乡土权力的运作肌理。本文从 “方言话语建构”“意象隐喻体系”“荒诞叙事策略” 三个维度，结合具体诗作剖析其权力批判的路径与价值，揭示其在当代乡土诗歌中的独特性。
一、方言话语：民间视角下的 “反雅” 批判建构
北蟒诗歌的权力批判首先建立在 “方言话语” 的战略性建构之上。这种建构绝非地域风情的点缀，而是对诗歌语言 “雅化传统” 的刻意解构，最终形成一套属于民间的、对抗权力话语的 “批判场域”，其理论内核可呼应巴赫金 “狂欢化话语” 对官方话语的消解逻辑。
（一）方言对 “雅正美学” 的解构：以 “粗鄙” 剥去权力伪装
北蟒刻意选用关中方言中极具生活质感的 “粗鄙词汇”，如 “鼙喰”（贪吃）、“沟子”（屁股）、“扁马”（裹挟、搜刮），打破传统抒情诗对 “洁净语言” 的执念。当 “德牧肛门口”“舔过屁股的大舌头” 这类直白到近乎粗野的表述进入诗歌，其本质是对 “诗歌必须优雅” 的美学规训的反叛 —— 而这种 “雅正美学”，恰是权力话语所依附的 “体面语境”。诗中权力者 “三水” 本应与 “优雅”“正当” 绑定，却被方言的 “土俗感” 剥去伪装：其对 “腿子进贡” 的得意、对 “德牧舔辣子” 的操控，在 “沟子”“扁马” 等方言词汇的映衬下，暴露出权力的蛮横与猥琐，实现了对 “权力合法化话语” 的第一步解构。
（二）方言作为 “民间批判工具”：赋予弱者的话语权力
更深层来看，方言是北蟒赋予 “民间视角” 的批判武器，呼应斯科特 “弱者的武器” 理论中 “民间通过日常话语实现反抗” 的逻辑。《东河的徒弟上了北蟒塬》中 “腿子们前面那个字” 的刻意省略（暗指 “狗腿子”），并非简单的语言幽默，而是民间对权力的 “戏谑式抵抗”：既以避讳的方式讽刺权力依附者的卑微，又避免直接对抗的风险，以 “民间智慧” 完成对权力关系的解码。此外，“扁马财物” 中的 “扁马” 一词，将权力者的 “进贡要求” 还原为 “裹挟、搜刮” 的本质，使抽象的 “权力掠夺” 转化为可感的乡土经验 —— 方言在此不再是地域符号，而是民间用来 “言说权力” 的 “母语”，让乡土权力关系脱离理论空谈，变得有血有肉。
二、意象体系：日常物象中的权力隐喻链条
北蟒诗歌的批判锋芒，凝结于其极具张力的 “权力意象体系”。他擅长将关中乡土的日常物象（油泼辣子、德牧、扁马财物）转化为 “权力运作的寓言载体”，构建起一套完整的 “隐喻链条”，使福柯所言的 “微观权力” 逻辑在具体物象中自行暴露。
（一）油泼辣子：从 “味觉图腾” 到 “权力符号” 的三重转化
“油泼辣子” 是本组诗的核心意象，其象征意义经历了 “乡土符号 — 规训工具 — 反抗载体” 的三重递进，构成权力运作的完整隐喻：
乡土符号的起点：作为关中饮食的 “味觉图腾”，油泼辣子本是乡土生活的温暖象征（如北蟒《涅槃》中 “油泼辣子的香味” 承载乡愁），为后续的 “符号异化” 提供反差张力；
规训工具的转化：诗中 “三水” 将油泼辣子抹在德牧肛门口，使其成为 “身体规训” 的暴力隐喻，以生理痛苦逼迫顺从，恰如权力通过利益诱惑或恐惧威胁实施支配，此时的油泼辣子，是 “权力规训的物质载体”；
反抗载体的升华：当德牧在痛苦中 “猛舔起来”，又以 “舔过屁股的大舌头” 反扑三水，油泼辣子完成终极转化：它不再是规训工具，而是 “痛苦记忆的符号”，最终成为反噬权力的 “反抗触发器”，揭示 “压迫 — 反抗” 的权力逻辑。
（二）德牧与扁马财物：权力依附与掠夺的具象化
德牧：从 “顺从者” 到 “反抗者” 的寓言：德牧本是 “温顺” 的象征，被权力者 “三水” 视为 “可控的依附者”（如 “狗都会心甘情愿的舔辣子”），这恰是乡土社会中 “沉默的大多数” 的写照 —— 在权力规训下被动顺从；而其 “一跃而起”“虎视眈眈” 的反扑，则隐喻 “弱者的觉醒”：当规训突破生理与心理的底线，沉默者终将爆发本能的反抗，打破 “权力永恒可控” 的幻想。
扁马财物：权力掠夺的乡土表述：“扁马” 是关中方言中 “裹挟、搜刮、欺骗” 的戏谑说法，“扁马财物” 直指权力的掠夺本质 —— 它将乡土社会中 “进贡”“孝敬” 等被美化的权力依附行为，还原为 “资源被强行占有” 的真实：权力者通过 “扁马” 实现对乡土财富的掌控，而依附者则在 “自愿” 的伪装下被迫出让利益，这一意象精准揭示了乡土权力的 “剥削内核”。
三、荒诞叙事：权力解剖的 “微缩剧场”
北蟒的诗歌叙事遵循 “荒诞剧” 的逻辑，不依赖线性故事，而是通过碎片化情节、夸张冲突构建 “权力解剖的微缩剧场”，将乡土权力的 “规训 — 依附 — 反抗” 三重维度演绎为具象场景，其叙事策略可呼应荒诞派戏剧 “以荒诞暴露真实” 的理论内核。
（一）权力的合法化伪装：“自愿” 话语的荒诞解构
诗中 “三水” 将 “腿子进贡” 解释为 “方法对了头” 的 “心甘情愿”，并以 “狗舔辣子” 的荒诞类比佐证 —— 这种话语建构，正是乡土权力 “自我合法化” 的典型路径：以暴力为底色，却用 “自愿”“感恩” 的话语掩盖本质。北蟒通过 “狗舔辣子” 的生理痛苦与 “自愿” 话语的矛盾，暴露了权力的 “话语暴力”：所谓 “自愿”，不过是权力压迫下的被迫顺从，荒诞的类比恰恰撕开了权力合法化的伪装。
（二）权力的依附机制：“帮凶式旁观者” 的角色演绎
“东河徒弟” 是权力依附关系的关键角色：他既对 “三水” 谄媚（称其 “最热爱的三水大屎”），又暗含对权力逻辑的怀疑（“是心甘情愿的吗？”），其矛盾性恰是乡土社会中 “帮凶式旁观者” 的缩影 —— 这类人既依附权力获取微小利益（如成为权力的 “传递者”），又对权力的暴力心存忌惮，最终成为权力运转的 “润滑剂”。北蟒通过这一角色的碎片化对话（如 “美女姓啥” 的无关追问），暗示依附者在权力体系中的 “失语” 与 “麻木”，深化了对权力依附机制的批判。
（三）权力的反噬可能：“弱者反抗” 的荒诞表达
德牧 “舔嘴”“欲扑” 的情节是全诗最具冲击力的荒诞场景 —— 北蟒未将反抗写得悲壮，反而用 “舔过屁股的大舌头” 这一粗鄙细节，赋予反抗以 “民间智慧” 的特质：它不是轰轰烈烈的革命，而是被压迫者在极致痛苦中本能的、碎片化的反噬，恰如斯科特所言 “弱者的日常反抗”（如偷懒、装傻、暗地破坏）。这种荒诞的反抗表达，既符合乡土社会中 “弱者” 的生存逻辑（避免直接对抗），又揭示了权力的 “脆弱性”：任何规训都有底线，当压迫突破极限，反抗便会以最朴素的方式爆发。
四、价值突围：当代乡土诗歌的 “民间性” 批判路径
在当代乡土诗歌多聚焦 “乡愁怀旧” 或 “城乡对立” 的当下，北蟒的创作提供了一种 “向内转” 的批判路径， 他不书写乡土的外部变迁，而是深入乡土社会的权力肌理，以 “民间性” 的话语姿态，完成对乡土批判范式的突围，其价值集中体现为两点：
（一）批判的 “在地性”：扎根乡土经验的真实
北蟒的权力批判始终以关中乡土经验为根基：“八分钱的小人书”（过往作品）、“穆家扯面馆”（隐性场景）、“油泼辣子” 的味觉记忆，这些细节让权力批判脱离抽象的理论空谈，变得可感、可共情。读者能从 “德牧的痛苦” 中联想到乡土个体的卑微，从 “三水的得意” 中看到权力者的傲慢，这种 “共情式批判”，源于对乡土生活肌理的深度把握 —— 它不是 “外来者” 的理论俯视，而是 “局内人” 的经验言说，确保了批判的真实性与感染力。
（二）批判的 “创新性”：突破乡土诗歌的叙事惯性
不同于其他乡土诗人对 “城乡对立” 的控诉或 “乡土消逝” 的感伤，北蟒将批判焦点转向 “乡土内部的权力生态”：他不回避乡土的 “粗鄙” 与 “矛盾”，也不美化民间的 “反抗”，而是如实呈现权力运作的荒诞与民间生存的坚韧。这种 “向内转” 的批判，拓展了乡土诗歌的 “批判维度”—— 从 “外部压迫” 的控诉，转向 “内部权力” 的解剖，为当代乡土诗歌提供了 “如何言说乡土复杂性” 的新范式。
结 语 北蟒（陈年红）的诗歌，以方言为 “批判之刃”，解构权力的雅化伪装；以意象为 “隐喻之镜”，映照权力的运作逻辑；以荒诞为 “解剖之术”，暴露权力的脆弱本质。其创作不仅规避了当代乡土诗歌的叙事困境，更以 “民间性” 的话语姿态，构建起一套 “扎根经验、指向本质” 的权力批判体系。在乡土社会加速变迁的当下，这种批判路径提醒我们：真正的乡土诗歌，不应是怀旧的挽歌或先锋的实验，而应是扎根土地、承载民间声音、揭示生存真相的 “诗性解剖刀”—— 这正是北蟒诗歌在当代乡土诗歌谱系中的独特价值。
2025年10月15日
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