千年文脉的醇香   穿越时空的魅力‌

——评徐累先《石门高，一坛窖藏千年的老酒》

安徽东至三中  金成道

本文以醇厚的文学笔触，完成了从自然景观到文化基因的升华诠释，以醇厚的文化底蕴持续释放穿越时空的感染力。

——用三重文化维度，构建立体文化景观‌

从历史纵深，文章以"千年老酒"为喻，串联起东晋高氏定居、李白高霁联句、九华山更名、民国实业救国等历史片段，构建出跨越1700年的文化谱系。特别是李白《忆秋浦桃花坞》的反复引用，形成贯穿古今的情感线索。

从空间叙事性看，作品通过"酒坛"地形"石门"地貌等地理意象，将龙舒河、桃花坞、白沙岭等物理空间转化为文化符号。船形地块的"苦"字地基、"魁"字崖刻等建筑细节，将儒家耕读传统具象化为可触摸的文明密码。

从当代价值性看，文章不止于怀古，更强调烂尾楼改造、文旅融合等现代实践，展示传统文化在乡村振兴中的创造性转化，体现"活态传承"的特质。

——用四重艺术特色，交相融合多种写作手法‌

意象编织‌：以"酒坛"喻地形、"印章"喻村落，将抽象文化具象化；"桃花坞"巨石作为核心意象，串联李白诗情与当代寻访，形成时空对话的叙事支点。

双线结构‌：明线为作者探访历程，暗线是高氏家族兴衰史，两条线索在"实业厅"故事处交汇，实现个人体验与宏大叙事的有机统一。

对比修辞‌：通过苏州桃花坞的"精致市井"与石门高"乡野豪放"的对比，凸显地域文化特质；"隐士精神"与"魁星文化"的并置，展现文化内在张力。

跨文体融合‌：兼具散文的抒情性（"龙舒河静静流淌"）、学术考证（明《池州府志》引证）和新闻报道（文旅开发数据），形成复合型文本魅力。

——文化书写现代启示，山水格局中彰显诗意栖居‌

文章突破传统村落介绍的平面化窠臼，以"诗性地理"的视角重构空间记忆。在乡村振兴背景下，这种既守护"坞"的隐逸本质，又激活"魁"的进取精神的书写范式，为传统文化当代转化提供了文学样本。特别是将李白诗情、高氏家训等抽象价值，转化为可体验的文旅路线，体现了文化书写的实践导向。

作品中石门高的地理形制本身就是一首立体诗。龙舒河穿村而过，两岸青山如"酒坛"环抱，峡口巨石对峙形成的天然石门，构成了"山为城，石为门"的壮阔意象。这种山水格局暗合中国文人"居山水者为上"的审美理想，李白笔下"桃花春水生，白石今出没"的意境在此得到完美诠释。尤其桃花坞遗址，虽桃林不再，但巨石上遒劲的唐代刻字仍传递着隐逸文化的基因密码——当年高霁在此筑坞会友，李白对月吟诗，完成了从自然景观到文化景观的升华。

——建筑遗存里探索文明密码，历史褶皱中凸显文明韧性‌

村落中保存完好的四座古学堂，堪称徽州崇文重教的活化石。振赢学堂的木构架中仿佛仍回荡着朗朗书声，而"苦"字形地基与船形地块组成的"学海苦舟"意象，将儒家耕读传统转化为震撼人心的建筑符号。更令人惊叹的是悬崖上的"魁"字石刻，如悬剑般昭示着科举时代的荣光。这些物质遗存与《家训十教》的精神训导相互印证，构建出完整的文化传承体系。高炳麟"实业厅"的兴衰故事，则成为传统道德观的生动注脚，彰显"正心修身"的永恒价值。

作为连接三府的古道枢纽，石门高见证了文明的碰撞与坚守。太平天国的战火、抗日时期的自毁古道，这些历史创伤反而凸显了文化的韧性。当白沙岭石板路湮没荒草时，文昌阁的飞檐依然守护着文脉，这种"毁而不灭"的特质，恰似李白流放夜郎仍魂牵桃花坞的执着。现代旅游开发中，当地人以保护性利用延续着这种韧性——将古建筑群与民俗活动整合为活态文化景观，使"烂尾楼"重生为文化地标，实现了从历史记忆到当代价值的创造性转化。

与苏州桃花坞的精致市井相比，石门高呈现出"野趣天成"的美学品格。唐寅的"桃花仙"是文人个体的超脱，而李白与高霁的联句则展现群体性的精神共鸣。两处桃花坞如同中国文化的一体两面：前者代表江南商业文明孕育的艺术精致化，后者体现山地文明滋养的生命豪放感。这种差异统一性，在当代乡村振兴中形成独特张力——石门高既坚守"坞"的隐逸本质，又通过"魁星文化"的张扬获得现代性表达。

但是，作品历史考据稍显零散，对李白与高霁交往等典故的引用虽丰富，但缺乏系统性年表梳理，部分时间线模糊。对"烂尾楼改造"等案例的运作机制、成效数据支撑较弱。"酒坛""印章"等比喻密集、意象堆砌，稀释了核心观点的穿透力。苏州桃花坞的对照部分稍显简略，未能充分展开南北文化差异的深层阐释。

当然，瑕不掩瑜，作品以"千年老酒"为喻，立体呈现三重价值：历史纵深上，李白与高霁的桃花坞联句构建诗性记忆；空间叙事中，"酒坛"地形与"魁"字崖刻形成山水人文对话；活态传承方面，通过文旅融合实现传统现代表达。文章以意象编织、双线结构等手法，完成从自然景观到文化基因的升华。

如今漫步石门高，龙舒河的流水依然吟唱着千年的诗篇。这里的每一块石板、每一处石刻都是文明年轮的可触刻度，承载着从隐逸文化到实业救国、从科举荣光到现代文旅的连续叙事。这种穿越时空的文化生命力，让人不醉自醉。在机械复制的时代，石门高以其原真性和完整性，为中华文明提供了可触摸的基因样本，也为现代人构建了精神返乡的诗意通道。

附：

石门高，一坛窖藏千年的老酒

文/徐累先

值得去的地方很多。石门高就是一个值得去的地方，而且，是个值得一去再去的地方。

我不止一次到访过石门高。看过春天里漫山遍野的老山映山红，赏过秋天里平天河枫叶，走过积雪覆盖的白沙岭，也曾在一个炎炎夏日，触摸过石门高的千年文脉。前不久，我又怀着虔敬的心情，追随大诗人李白的脚步，再一次来到石门高。

石门高地理位置特殊，像一只酒坛攲斜在青阳、石台、贵池三县区和九华山风景区交界处，晃一晃，便有酒香溢出；更像一枚古意盎然的印章钤印在皖南山水中，让这幅水墨画顿时有了生机。从高空俯瞰，石门高群山环绕，南有三十六岗，北有黄梅山，东有老岭山，西有开花山，山山相连。秋浦河最大支流龙舒河发源于三十六岗群峰之间，由南向北，流过古村落，穿过黄梅山和开花山相夹的峡口，经棠溪、梅村于古石城汇入秋浦河。峡口处两座巨石相对而出，形似一座门，——山为城，石为门，石门的地名由此而来；因为村里主要居住着高氏家族，习惯上称为石门高。东晋元兴二年，高氏先祖来此定居，晴耕雨读，繁衍生息，一千多年过去，开枝散叶，后人已达万余人，现居住在村里的人口500余人。

唐天宝年间，李白遍访名山大川后，来到秋浦，应隐居于此的好友高霁的邀约，溯清溪河而上，再折向龙舒河的源头，到了石门高。在石门高，受到高霁的热情款待，并走过石门的山山水水，在碧潭峡谷吟啸，在桃花坞里赋诗唱和，乐不思蜀，以至于十年之后，被流放夜郎之际，还对这片土地念念不忘，写下《忆秋浦桃花坞旧游时窜夜郎》：桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半挂青天月。不知旧行径，初拳几枝蕨？三载夜郎还，于滋炼金骨。

桃花坞位于村口的一片坡地，坡地上耸立着一块巨石，上有李白手书的“桃花坞”三个大字，巨石上原有碑刻，因年代久远，字迹漫漶，史志上记载的16个字也已模糊不清。站在桃花坞前，看不到一株桃树，但我认定桃花坞这个地名绝非无中生有，当年，这个地方一定是一片桃林。“忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树。”似乎暗合了陶渊明《桃花源记》中的意境，走过桃花林，便是桃花源，石门高或许就是李白心目中放不下的桃花源。遥想当年，李白和高霁以及其他的一些“李粉们”没少在这片桃林下饮酒欢宴，谈诗论文。

据传，李白在石门高客居过很长一段时间，从头年的下半年直到第二年的春天，因为他是当时的“大网红”，拜望者纷至沓来，青阳县令韦仲堪也加入其中，来到石门高，邀请李白、高霁前往青阳游历，路过白沙岭时，歇脚在夏侯回之堂，在那里，可以看到九华山的群峰，巍峨耸峙，险象环生，几杯酒下肚，诗情大发，于是三人联句唱和：“妙有分二气，灵山开九华。层标遏迟日，半壁明朝霞。积雪曜阴壑，飞流喷阳崖。青莹玉树色，漂缈羽人家。”从此，“九子山”更名为“九华山”。

现存的白沙岭古道，石板路已残缺不全，当年，这条古道可是安庆、池州西南部一带老百姓前往九华山朝圣的大道，也是连接安庆府、池州府和徽州府的重要官道，这条道上，走过贩夫走卒，走过达官贵人，热闹非常，而石门高自然成为路人休憩的重要驿站，也正是因为如此重要的地理位置，历史上，石门高多次经历战火的洗礼。晚清时期，太平天国为了打通这条道路，曾血洗过石门高，成为石门高历史上最惨痛的一页。抗日战争时期，日寇围攻九华山，曾有一队人马取道白沙岭，国民政府为了阻遏日军的进攻，迫不得已，以一种自残的形式毁坏了这段石板路。往事悠悠，如今这条古道早已湮没在萋萋荒草中，人迹罕至，只有残存的规整石条似乎还在诉说当年的盛况。

随着时间推移，道路的绕行，石门高逐渐边缘化，成为人们遗忘的角落。阴错阳差，这恰恰成为石门高之幸，石门高的村庄格局、古建筑、及其所蕴含的文化因子得以完好保存。在通往村口的石板路上，矗立着一座文昌阁，这种阁楼即使在皖南的大村落也已不多见。据老年人回忆，学童读书启蒙时，首先要到这座阁楼里朝拜文昌帝君，期待文昌帝君保佑自己在未来的学习征途上披荆斩棘，一路顺风。

在文昌阁的旁边有一船形地块，面积达3亩多，在地块尾部，有一座土塔，像一根桅杆，稳定航船的方向，根据遗迹，可以判定地块中间有一座房子，而房子的基础酷似“苦”字，我们不能不佩服古人的智慧，用行为艺术告诉学子们，学习是一桩苦差事，学海无涯苦作舟，只有吃得苦中苦，才能脱颖而出，才能走出大山的阻隔，进学，出仕，实现人生理想。

在村尾的悬崖峭壁上凿有一个醒目的“魁”字，据高氏宗谱记载，这是高氏十七世孙高子军考取翰林大学士后，他的叔叔高佑为了庆祝这一盛事，偕族人在石壁上凿就，远远望去，像一柄利剑高悬于村庄之上，激励着族人要以夺魁为读书的最高目标。

沿着村里的石板路，我们徜徉在古街道、古弄堂、古水井之间，而这些古建筑中，最让人不可思议的是村中还保留着四所学堂的框架。其中的振赢学堂保存完好，两层，木质结构，在残破的门窗外谛听，似乎还能听到郎朗的读书声。据介绍，新中国成立前，这里保留有十座学堂，这是其他村落所不能比拟的，说明高氏族人对读书的重视。也正因为如此，石门高历史上出仕县官以上品级的人多达110人，普通读书人更是不可胜数。

在高氏宗祠旁矗立着一座气势恢宏的古屋，当地人称为“大屋里”，又叫“实业厅”。说起这座房子，让我想起一个令人警醒的故事。

这座住宅的原建设者是民国时期曾担任安徽省实业厅厅长的高炳麟。高炳麟（1864-1936），字文伯，清末举人，是贵池近代史上名闻遐迩的进步人士。其始祖是唐朝中期著名隐士高霁，世住棠溪石门高，自幼受到良好家风熏陶。成年后，怀抱实业救国的理想。民国七年（1918年），高炳麟多方工作，向省政府领取采矿执照，创立池裕公司，任总经理，旗下有贵池县城东十余里的馒头山煤矿和城南的六峰山铜矿等，生意红火，财源滚滚，不久，成为屈指可数的富豪，同时，也推动了当时贵池县域经济的发展。后又兼任农垦公司总办，开垦三万圩。高炳麟广贴告示，广招四乡和外邑农民前来开荒种粮。一时间，桐城、庐江县青壮农民纷至三万圩，第一年就来近百人，第二年增至四、五百人，接着举家迁至圩中安家落户，绵延不息，为贵池农业的繁荣奠定了基础。

按照传统，富甲一方的高炳麟衣锦还乡，决定在老家石门高起楼造屋，宅基地选在高氏宗祠隔壁。因事务繁忙，他设计好图纸，雇挑夫挑一担银元到村里，委托本家远房叔叔高让负责整个工程，自己并不具体过问。高让在负责工程建设中，看到有空子可钻，歹心顿起，乘机把自家的房屋拆掉，另盖新房，建房所用材料多从高炳麟建房的材料中匀出，然后虚报用度，浑水摸鱼。待到高让的房子建设完成，高炳麟的房子还是半拉子工程。这件事被人捅到高炳麟处，高炳麟气极，当时就摔碎手中的茶杯，大骂这位族叔是鼠辈小人，于是不再供应后续银两，做房子的事从此作罢，形成烂尾楼。其实当时房子的框架已经完成，唯前厅的砖墙尚未合拢。

考虑到是自己的族叔，事情闹大了，既有恃强凌弱之嫌，也对整个石门高影响不好，高炳麟便大事化小小事化了，对高让的行为没有追究。但从此，与这位族叔划分界限，井水不犯河水。因为这件事，高让在石门高的名望一落千丈，遭人唾弃，差点被逐出门户。后来实在呆不下去，便像落水狗一样隐姓埋名、拖家带口搬离石门高。

近些年，按照高炳麟当初的设计，政府把这座“烂尾楼”重新整修，面貌一新。现存建筑为四合院式的走马通楼，两层，中间一个落水方形天井，宽敞明亮；楼深24米，高19米，高大雄伟，古色古香，成为石门高一景。

“实业厅”的这段往事不断地警示着石门高人，“人能正以养心，敬以直内，静以制动。则身可以荣，家可以和。一不正，或天其天年，或汩为下流，所至必有不忍言者。（摘自石门高《家训十教》）”

石门高不仅风光秀丽，更有深厚的文化底蕴，像一坛窖藏千年的老酒，甫一打开，清香飘逸，让人不醉自醉。