义乌香山方氏宗族及其义门方精神的传承：基于谱牒文献的考实与阐微
（谦 和 2025年10月18日）

      本文以《义乌香山方氏宗谱》（1897年3月（光绪二十三年丙辰））为核心文献，结合历代谱序、世系录、人物传记等内容，系统梳理义乌香山方氏自宋代至当代的家族发展脉络。  

      通过对其宗族源流、世系结构、婚姻网络、迁徙轨迹、族规制度及人物品行的细致考据，揭示方氏家族"义门方精神"在宗族组织、伦理教化、社会交往等方面的具体实践与传承机制。研究表明，香山方氏通过严谨的谱牒修撰和持续的宗族建设，成功地将儒家伦理内化为家族文化核心，构建了一个稳定而富有韧性的宗族共同体。

关键词：义乌香山方氏；宗谱；义门方精神；世系；宗族社会。

一、引言

      浙江地区向为宗族繁盛之地，宗谱作为"家之大典"，是研究地方社会结构与文化变迁的重要载体。《义乌香山方氏宗谱》（五卷末一卷）历经咸豐丙辰（1856年）、光绪二十三（1897），以及2008年和2025年等多次重修，系统记录了方氏家族自宋代宣和年间（1119~1125年）始迁义乌香山至今近九百年的世系传承与家族事务。本文通过解读该谱牒，旨在深入剖析一个浙中地方宗族如何通过世系管理、婚姻策略、文化塑造等手段，维系并传承其"义门精神"，从而在地方社会中保持长期的影响力。

二、宗族源流与世系结构

2.1 宗族源流考述

      据宗谱卷一《源流序》记载，方氏得姓始于黄帝时期。"方氏肇自軒轅雷公之後，黃帝封太子雷於河南之方山，因以方為氏"。这一记载确立了方氏"河南郡"的郡望及其悠久的士族传统。西汉末年，方氏始有规模南迁，方纘公被尊为江南方氏的始迁祖。其孙方储在东汉官至太常卿，逝后被誉为"仙翁"，成为整个江南方氏共尊的显赫祖先。

      唐代处士方干（元英先生）是谱系中的关键人物，"居睦州白雲源以詩名家，後隱越之鑑湖以終"。香山方氏的直接始迁祖是方干的七世孙方洙，于宋宣和二年（1120年）从睦州迁居义乌香山之西，故其地名为"西方"，其族即为"香山西方方氏"。

2.2 世系结构与宗族组织

      《义乌香山方氏宗谱》世系录形成了清晰严整的世系结构。谱中采用"儒"、"仕"、"僖"等字辈区分世代，体现了宗族内部的血缘等级与代际秩序。宗祧继承制度是维系世系纯正的关键，谱中常见"继一子"、"出继族勇"等记载，如"儒九十七寿应星"条下载其"继幼弟士武之三子万年为嗣"。这种过继行为不仅解决了户绝之虞，更强化了各房派之间的凝聚力。

      葬地信息则从空间维度映射出宗族的结构。谱中频繁出现的"合葬新填桃園"、"合葬界牌口祖墳"、"葬後河山頭"等记载，表明方氏拥有明确的家族坟山体系。这些祖茔不仅是祭祀中心，更是宗族认同的地理坐标。

三、婚姻网络与社会资本的构建

      婚姻是宗族拓展社会关系的重要途径。谱中详尽记载了方氏成员的婚配情况，揭示了其精心构建的婚姻网络：

     地域内联姻：方氏多与本地家族通婚，如"青肃刘氏"、"吴店吴氏"、"东何何氏"等，形成了稳固的在地联盟。

      跨区域联姻：亦有与"金华胡氏"、"浦江张氏"等外地大族的联姻记录，如"娶金華胡氏"、"繼娶浦江張氏"，这有助于拓展方氏在更广区域的社会资本。

      与士绅阶层联姻：如"儒七十韦文藤"之女"幼适廿二都经历金有陞"，与地方官员家族的联姻，显著提升了方氏在地方事务中的话语权。

      通过这些有策略的婚姻，方氏不仅保证了宗族的人口繁衍，更编织了一张强大的社会关系网，为其在地方社会中的生存与发展提供了坚实保障。

四、宗族制度建设与文化传承

4.1 谱牒纂修与祠堂建设

      香山方氏极重谱牒，视之为"家之史也"。其修谱传统始于唐之方懿，再修于宋之方煕。入明以后，修谱活动制度化，形成了"大抵三十年爲準"的定例。历次修谱皆强调"溯本源、明世系、辨昭穆"，体现了严谨的考信原则。

      宗祠是宗族活动的物理核心。明天启年间，方氏族人"捐資重造"宗祠于后松园，"中建三堂，東西两廡"，并订立了详细的祭祀规则。清康熙年间，祠堂因年久失修，由家长方引等倡议重建完成。祠堂不仅是祭祀场所，也是执行族规、商议族务的公共空间。

4.2 家规家训与义门方精神

      谱牒中的《家规》和《家训》部分，系统阐述了"义门方精神"的具体规范。其内容包罗万象，从"敬祖敦宗"、"孝悌忠信"的核心理念，到"和睦鄉里"、"勤儉守分"的处世之道，再到"慎婚姻"、"嚴立繼"的家族管理，构成了一套完整的宗族治理体系。

      "义门方精神"的具体实践体现在多个层面：

      孝悌传家：如"儔八禺文富"被赞"入則孝，出則悌，誠心修譜，鄉邦推重"，点明了孝悌之道是立身之本。

      教子有方：如"儒九十九譚明俊"因"教子有方，治宗克勤"而被誉为"林泉之傑人"，反映了家族对教育的高度重视。

      乐善好施：谱中多有"乐善不倦，好施予人"之类的评语，彰显了家族的社会责任感。

      睦族奉公：最高层次的体现是对宗族公共事务的奉献。如"仕二百四起瑤"作为太学生，"捐修祠堂，谕尽落不辞辛僑"，身体力行地主持宗族建设，被赞为"光前裕後之處士"。

五、迁徙流动与现代表现

      谱牒记录了方氏家族的动态迁徙史，反映了不同时期人口流动的面向：

      外向发展：部分成员因仕宦或生计外迁，如"仕百五十七士署往衢州江山"、"仕百五十六士端住山東"，显示了方氏族人向外开拓的勇气。

      内部凝聚：尽管有外迁者，但绝大多数成员仍聚居在义乌本土，葬地信息集中分布于"后河山头"、"界牌口"、"佛堂"等地，构成了方氏宗族的核心生活圈。

      在当代，2008年以及2025年的宗谱续修本身，就是"义门精神"在现代社会顽强生命力的证明。尽管传统的宗法社会基础已不复存在，但宗谱所承载的尊祖敬宗、敦亲睦族、崇文重教、诚信仁爱等核心价值，依然在潜移默化中影响着方氏后人。

六、结论

     通过对《义乌香山方氏宗谱》的梳理与解读，我们可以清晰地勾勒出一个中国传统宗族近千年的发展轨迹。从方山受姓到仙翁显世，从睦州白云源到义乌香山，方氏家族的历史是北人南迁、文化传播与地域开发史的缩影。其严谨的谱牒制度、完备的祠堂规制、系统的家法族规，共同维系了宗族的团结与发展。而贯穿其中的"义门精神"——体现于国为忠、于家为孝、于乡为义、于商为信——则是该宗族得以历久弥新、生生不息的文化内核。

      香山方氏的个案表明，浙中地区宗族社会的持久活力，正是源于这种将文化伦理与组织实践紧密结合的深层运行机制。对香山方氏的研究，不仅有助于深化对浙东地域社会的理解，也为探寻中国传统文化在当代的传承路径提供了宝贵的范本。

参考文献

1、《义乌香山方氏宗谱：五卷，末一卷》（1897年3月（光绪二十三年丙辰）。

2、方曦《方氏重修家谱序》：大明嘉靖三年（1524年）。

3、颜鲸《方氏重修家谱序》：明万历己丑年（1589年）。

4、王守仁《方氏重修家谱序》：嘉靖三年（1524年）左右。

5、费宏《方氏重修家谱序》：大明嘉靖三年岁次甲申春月谷旦，即1524年。

6、冯尔康，《中国宗族史》，上海人民出版社，2009年。

7、郑振满，《明清福建家族组织与社会变迁》，中国人民大学出版社，2009年。

8. 常建华，《明代宗族研究》，上海人民出版社，2005年。