从下解村牛牛墓说开去

    六十还甲 食物极端匮乏年代的无奈选择

                       文/崔继东

    生老病死是谁也躲不掉的自然法则，但丧葬的风俗习惯却会随着时间推移而不断演变。

    4月8日我们再次造访中国历史文化名村河北省沙河市下解村。这次笔者有意避开了热门的皮影戏，而着重考察了史书上没有、传说中存在的牛牛墓。

    在下解村西北角有5处牛牛墓，占地约600平方米，这种墓穴呈螺旋状椭圆形，口小肚大，站在地面向下看其形状酷似蜗牛，四周用蓝砖砌成，顶上绘有壁画，壁上有墻窑，窑里放着籽油灯，一侧还有一扇小门，里面是一个小房间，有供人休息的土炕。年过花甲（60岁）、丧失劳动能力的老人就被堵在里面，孝顺的儿女一日三餐给老人送饭。老人吃喝拉撒都在牛牛墓里。

    经河北省文联副主席郑一民、河北省文物局副局长谢飞鉴定，此处牛牛墓为金代实物，对研究古代丧葬民俗有重要的参考价值。

    无独有偶，据查，湖北武当山那边以前也流行的一种奇怪的丧葬风俗，叫寄死窑（安老洞、终老窑）。这种方式相当不近人情。原来在很久以前，“糜国”的朝廷颁布了一道命令，说人要是过了60岁还没死，就得被活埋掉。

    糜国是春秋时候的一个小国，在《左传·文公十一年》里有记载说：“春天的时候，楚国的国君去打糜国”，而湖北的武当山原来就在糜国的地盘上。

    那时候，人们的寿命普遍都很短，一般只能活到三四十岁。皇帝不想让老百姓活得比自己还长，于是就想出了这么个坏点子。

    有个大臣心疼老爸年纪大了还要被活埋，就悄悄在山上挖了个洞，让老爸住里面，还找人每天送饭。这就是寄死窑最开始的样子。天下没有能瞒住所有人的秘密，越来越多的人学着那位大臣的样儿，家境好的就把洞挖得宽敞点，家境不好的就随便挖个小洞能钻进去就行。有的人每天还会送三餐进去，而有些没良心的子孙，直接把快不行的老人丢进去，再用砖石把洞口封上，不管老人死活。

    在海外，也存在将老人遗弃的风俗。

    在非洲某些原始社群中，当老人年迈时，子女会采取一种特殊方式为其送别。他们会将老人轻轻安置在树木之上，随后在树底下点燃一堆篝火。篝火持续燃烧，老人在烟雾缭绕与火焰映照中走完人生的最后一程。与此同时，老人的族人围绕着篝火，以歌唱和舞蹈的形式，为老人举行最后的告别仪式。

    在极度寒冷的地域，爱斯基摩人对待年迈的父母有着一种特殊的习俗。他们可能会选择将老人安置在雪地中，或是置于寒冷的冰川之上，让自然环境的严寒来决定他们的命运，导致老人们最终因严寒和缺乏食物而去世。年长的爱斯基摩人会向子女提出，希望他们能协助前往海边。在那里，父母与子女深情对视，随后彼此的距离逐渐拉大。他们独自一人，在海洋的怀抱中，平静地走完人生的最后一程。

    印度存在一种对待老人的极端习俗，显得颇为残忍。一旦家中有老人年迈体衰，子女会采取一种极端手段，即用泥土封住老人的口鼻，彻底剥夺其呼吸的机会。

    此外，他们会封住老人的口鼻，随后将其抬至河畔，毫不留情地抛入河中，任由其沉没，确保老人再无生还可能。

    日本存在过遗弃老人的习俗，这一传统在1956年出版的《楢山节考》一书中得到了真实反映。该书详细记载了日本历史上存在的遗弃老人现象。

    就这还是社会的“进步”,原始社会还存在人吃人现象呢。

    古时候的武当山一带，土地那叫一个瘠薄，粮食也难得丰裕，大家心里都知道“贵壮健，贱老弱”的道理，真是根深蒂固了。

    “寄死窑”的风俗，现在只在一些年纪大的老人记忆中还能找到，那都是他们从祖辈口中听到的传说，而村里的年轻一辈，大多数都对此毫无所知了。

    传说呢，家里的老人到了六十岁，不管身体多么硬朗，都会被送到山里的窑洞里去，而这活儿，竟然是他们的亲生子女来做的。

    送行那天，往往会挑在阴雨绵绵或浓雾弥漫的清晨，子女们扛着老人上山，过程中，大部分老人也不会抵抗，只有静静地流着泪。

    第一天，子女还会带来两顿饭，到了第二天就只剩下一顿了，等到第三天，洞口早就被石头封得死死的。从那以后，老人只能孤零零地待在那片黑暗又湿润的空间里，静静等着生命走到尽头。这说的是孝顺的儿女，不孝者就不去送饭。

    这个故事听着真让人心头一紧，但在古代那会儿，生产水平低得惊人，饥荒几乎成了常态，或许也能说透出某种残酷的道理吧。

    一个活到六十岁的老人，在那个时代已经算是高龄了，可在人们眼里，他却已经不再拥有劳动的本领，只成了家庭中的负担，纯粹在吃粮食，没有什么贡献。

    这样的事儿可不只是孤例，在日本电影《楢山节考》里头，也有类似的场景，讲的就是把七十岁的老人背上山，等着那死的故事。在佛经《杂宝藏经》里头，也有个叫《弃老国缘》的故事，比如说，甚至在一些非洲部落的历史里，也留有类似放弃老人的传统记载。

    古时，有个名叫宜乡的小村落，物质条件极为有限，村里储备的粮食难以满足所有居民的需求。在日本某些较为陈旧的观念里，老年人因年纪增长被认为在饮食上缺乏必要性，被视为食物的浪费者。因此，年龄较大的长辈往往成为了被忽视照顾的群体。

    当村庄中的长者年满70岁后，他们会被送往楢山，在那里自然度过余生，没有食物与保暖，只能依靠自身生存。

    传说秦朝有这样的律条，叫六十还甲，或者花甲葬，规定如果家里有老人六十岁还没去世，就必须丢到山上，让其自生自灭。这大约是资源匮乏时候的传说，很多传说都把六十还甲这种律条归咎到秦始皇身上，毕竟他身上残暴的事情挺多的，不差这一件。

    一说这是宋元时太行山一带习俗。人到六十开始在未建好的桃形墓中生活，每顿饭由其家人送去。送一次饭砌一块砖，直到墓顶合拢。为什么在“孝道”看的那么重的古代也会出现如此丧尽天良的事情呢？就是因为统治者觉得年过六十的老人已经没有了生产能力，活着也不过是给壮年劳力增加负担罢了，所以就规定那些年满六十的老人都必须“自愿”前往“瓦罐坟”，由家中子女定时来送一日三餐，此外，送完餐食之后，要在“罐口”处垒砌一块砖石，日日如此，直到洞口被完全堵死。

    跟这个不一样的是，还有一个在那边挺有名的故事，叫“杨三救父”。

    据说有个叫杨三的农夫，实在不忍心让父亲送进“寄死窑”，就偷偷把他带回家藏着养着。后来，外国使者用一只巨大的老鼠来难为朝廷，满朝的文武们都没招儿。

关键时刻，杨三的父亲拿出“用猫抓老鼠”的绝招，轻轻松松就解了烦恼，还救了国家。皇帝听了之后，这才豁然开朗，终于领悟到老人家的智慧和重要性，就下令取消了那种扔掉老人的荒唐风气。

    这个结局啊，显得挺美好的，感觉像是一种文化上的反转，用一个“老人有用”的故事，去对抗那种残酷的传说，强调孝顺的重要性。

    历史的真相在口耳相传和沉默之间变得迷离难辨，连一些当地人都觉得不舒服，觉得“寄死窑”的说法简直是在恶意抹黑湖北的孝道文化。

    不过，历史学家们说，这种风俗如果曾经存在过，随着唐朝时期社会的变迁也许会逐渐消失。据说，经济逐步恢复，农业逐步发达，社会压力减轻，像这种极端的习惯自然就没有了立足之地。

    在新中国成立后的史料收集与寻访中，研究者从多地都提取到一个个关于弃老习俗的传说故事，其内容梗概相似，都是:出现了怪物，皇帝不认识，逐个杀死不认识怪物的大臣，一位大臣在瓦罐墓中的家人认出怪物，皇帝觉得老人依旧有用，废除瓦罐墓习俗的故事。但朝代和人物有很大不同，分别有秦朝秦始皇，宋代包拯，元朝等版本。在胶东半岛和日本等地也有类似传说，但这种习俗只存在于民间传说，正史野史均缺乏记载。话说古时候有这么一户人家，生活贫困，家庭成员有大郎和他妻子，以及他们两个孩子，大郎的母亲眼看六十了，到了花甲葬的年龄，他们家生活拮据，大郎的妻子每天掰着手指头算日子，望眼欲穿盼着送婆婆去山上的日子快点到。

    终于到了婆婆六十大寿的日子，大郎的老婆早早地起来，把准备好的一包砒霜塞给大郎。美其名曰让老人在山上少受点苦。

    大郎背着母亲出发了，路上山路崎岖，进了花甲谷不时看到路旁有白骨森森，大郎自小胆子就小，看到白骨更是吓得两腿打战，经过一座残破的木桥后，就到了花甲谷，大郎放下母亲，却不肯离去，大郎的母亲逼他离开，威胁他如果大郎不走，她就咬舌自尽。

    大郎没办法，只得往回走，但是他是个路痴，路上绊了一脚，摔晕了，一个时辰后再爬起来却找不到回去的路了。这时候他发现路边有很多在月光下闪闪发光的小石头，小石头正好组成了一条路，就是他来时的路，原来他母亲知道他有路痴的毛病，所以特意沿路撒下发光的石头，帮他辨识回家的路。

    这时候大郎想到母亲的种种的好，于是发疯似的往花甲谷跑，跑到谷底看到母亲孤零零地坐在地上，大郎松了一口气，他跪求母亲跟自己回去，虽然法规规定私藏超过六十的老人会被砍头，但是大郎说他可以把母亲藏在地窖中，前几天他去赶集，有个叫燕赤霞的道士送他一张隐身符，可以瞒过官府的搜查。母亲被他感动了，随着大郎回到家里，大郎瞒着一家人把母亲藏在事先挖好的地窖中，把那位叫燕赤霞的小道士的符篆贴在盖地窖的木板上。

    此时交趾国进来一宗宝贝，身大如牛，长相如鼠。交趾国的使者说：听说天朝上邦人才济济，不知道有人认识此物否？如果能认得此物，以后交趾国年年进贡岁岁来朝，如果不识此物，以后路经交趾国的天朝货物，都要收百分之五十的过路钱。

    皇帝于是在全国召集能人异士，来识此宝。眼看交趾国使者给的期限快到了，这时候有个叫燕赤霞游方道士在街上散布消息，说能认识此宝的只有某村那个叫大郎的人。

    这话传到皇帝耳中，皇帝病急乱投医派使者去找大郎，大郎的媳妇听说朝廷要让大郎去识宝，觉得大祸临头了，当天一个人跑了，忠实地践行了夫妻本是同林鸟，大难临头各自飞这句古话。大郎也觉得大祸就要临头了，于是和母亲告别。

    母亲说：“你也不要绝望，我听老人说过，有一年交趾国天降巨石，砸死了很多人，老鼠躲在洞里逃过一劫，因为生活在巨石下面，逐渐变得体大如牛，这种老鼠被当地人称为西鼠，但是西鼠还保留着老鼠的特性，看见猫会害怕缩作一团。你带着我们家的猫阿黑去识宝，如果那东西见到阿黑缩作一团，必定是西鼠无疑。”

    大郎带着阿黑去宫里识宝，当那张牙舞爪的怪物看到阿黑时，吓得缩作一团、瑟瑟发抖，大郎告诉皇帝这东西的来历故事，皇帝问交趾国使者，大郎说的对吗。

    交趾国使者说：天朝果然藏龙卧虎。

皇帝大悦，重赏了大郎，问他想要什么东西皇帝都满足他。

    大郎跪倒磕头说，自己知道西鼠的这些知识，都是母亲告诉自己的，母亲六十岁了，自己不忍心和她分别，偷偷把她藏到自己家的地窖里，希望陛下赦免自己的欺君之罪。皇帝当天心情很好，不但赦免了大郎，还废除了六十岁老人去花甲谷的律条，让大郎先回家告诉他母亲，自己随后要派使者去给她刻碑立传。

    大郎回到家和母亲说起自己皇宫鉴宝的事情，母亲听的聚精会神，这时候朝廷的使者也来了，他们站在门外，发现大郎对着空气喃喃自语：“妈，万岁爷说要派人来给你刻碑立传呢……”

    几个人看的有点毛骨悚然。这时候一个小老道不知道从什么地方钻出来，把他们拽到一边，告诉他们，其实大郎的母亲进了花甲谷后就服毒自杀了，因为舍不得自己的儿子，所以她的鬼魂和大郎回家了，不然一个农村老太太如何知道西鼠的故事呢。几个人吓得落荒而逃。

    清朝光绪年间关中乱石村还有悬崖弃亲的故事。说是由于土地贫瘠，食物过于匮乏，族长决定，凡年满60岁的老人都要由亲生子女背到悬崖扔下去，为的是少一张吃饭的嘴，如果隐瞒子女和老人都会被推下悬崖。比牛牛墓残忍多了。

    生活在我们这个时代多好，可以随便活着，职工还有退休金，人大代表提出农民也该有退休金。所以有人调侃说，我们是年轻时挣钱吃饭，年老时吃饭挣钱。在此转送给老年朋友一副对联：上联是“活着就是胜利”；下联是“喘气就有效益”。横批：继续努力！

作者简介：崔继东，河北永年人，沙河市工信局办公室主任、邢台老年大学教员、河北大学客座教授、工商学院人文教学指导老师、邯郸电台记者、《中华儿女》记者。河北省作家协会会员、中国老年书画家协会会员、邢台市诗词协会理事。1953年10月生，1982年春毕业于河北大学哲学系，后到北京广播学院进修新闻学，1986年入邯郸电台做记者，1999年在《中华儿女》河北记者站做记者，期间，在人民日报、中央电台、新华社及省、部报刊台发稿不计其数，发论文多篇。主要著作有：《新闻写作讲义》《新闻采访讲义》《诗词讲义》《对联教程》《纪实报道外在形式新论》《悟道晶牛》《宇康十章》《人物报道行知录》《砥柱》《太行魂》《学生新闻作品选评》《古诗词别裁》等。2003年开始在河北大学工商学院任客座教授、人文教学指导老师，带领学生在中国青年报、光明日报、党建杂志、河北日报、河北经济日报、河北工人报、家庭百科报、燕赵晚报、邯郸晚报、保定日报、保定晚报、沧州晚报、邢台日报、牛城晚报、衡水日报、民主与法制、河北电台、秦皇岛电台等20家媒体发稿1500多篇，其中有50多篇头版头条，一篇获年度河北省新闻作品奖。业务论文两篇，多篇文章被新华网等网站转载，有5篇被收入中国重要报刊全文数据库。2012年开始在邢台老年大学讲授诗词对联写作与鉴赏，已带领学员在赤子、中国老年、邢台日报、牛城晚报等媒体发表作品3000余篇，其中省级以上奖励8篇，指导学员出版个人诗集10部。六卷本180万字《历代诗词选疏》书稿已贴在中华好诗词吧，并被加精、长期置顶。五卷本150万字《传统蒙学拓展讲座》、《元散曲名篇选读》、《毛主席百首诗词赏读》、《三十六计故事续编》《道德经学习参考资料》等陆续出笼。诗词工作室被命名为河北省文化名家工作室。新闻采写教材流行到农民日报社、河北经济日报社、河北法制报社、邢台日报社。三卷本《典故背后的故事》、《上古迷雾听谁说》《热门成语中的冷知识》业已成稿。