【第七翼】
《周易》：《系辞下传》之歌
【第一章·八卦成列】
八卦成列，象在其中。
因而重之，爻在其中。
刚柔相推，变在其中。
系辞而命，动在其中。
吉凶悔吝，生乎动中。
刚柔立本，变通趣时。
贞明日月，贞观天地。
坤示人简，乾示人易。
乾易坤简，爻象效此。
爻象内动，吉凶外示。
功业见变，圣人情辞。
天地大德，生生不息。
圣人大宝，位以仁持。
理财聚人，正辞弘义。
【第二章·包牺作易】
远古包牺，顺天而治。
仰观天象，俯察地理。
近取诸身，远取物宜。
始作八卦，通神类意。
结绳为网，离智佃渔。
神农斫木，耒益百姓。
日中为市，噬嗑利民。
黄帝尧舜，变通宜新。
垂裳而治，乾坤德荫。
刳木为舟，涣济而通。
服牛乘马，随引远踪。
重门击柝，豫防暴凶。
杵臼小过，万民济功。
弧矢威睽，大壮宫庭。
棺椁大过，厚衣以薪。
上古绳治，后圣契明。
官治民察，夬决而行。
【第三章·易象示变】
易者象也，像物成形。
彖者材也，才德动生。
吉凶悔吝，是故著明。
【第四章·阴阳卦德】
阴卦多阳，阳卦多阴。
奇偶分判，昭彰德行。
阳卦一君，二民一心。
阴卦二君，一民二心。
君子小人，泾渭分明。
【第五章·往来屈信】
憧憧往来，朋从尔思。
天下同归，百虑一致。
日月相推，光明升起。
寒暑往来，年岁成时。
往屈来信，屈信生利。
尺蠖求伸，龙蛇蛰宜。
精义入神，德盛化知。
困石据蒺，名辱危至。
射隼高墉，藏器待时。
小人惩诫，屦校灭趾。
善积成名，恶积灭身。
其亡系桑，安不忘沦。
鼎足折凶，任重当斟。
下交不渎，上交不谄。
见几而作，介石贞善。
颜子不远，复德元显。
天地絪缊，万物化醇。
男女构精，万物化生。
三人之行，则损一人。
独行得友，所求心诚。
君子安身，后有行动。
君子平和，后有言论。
君子建交，后有求人。
倾危而动，则民不行。
疑惧而语，则民不应。
无交而求，则民不允。
【第六章·乾坤易门】
乾坤易门，乾阳坤阴。
阴阳合德，刚柔体情。
体天撰地，德通神明。
杂而不越，称述物名。
彰往察来，阐幽显匿。
当名辨物，正言断辞。
名小类大，文辞远旨。
其言曲中，其事隐肆。
以济民行，以明凶吉。
【第七章·忧患九德】
易兴中古，忧患始拟。
谦德之柄，履德之基。
复德之本，恒德之砥。
损德之修，益德之裕。
困德之辨，井德之地。
巽德之制，九德具矣。
履和谦尊，复辨物事。
恒杂不厌，损难后易。
益裕不设，困穷有遇。
井居所迁，巽称而匿。
履以和行，谦以制礼。
恒以一德，复以自知。
损以远害，益以兴利。
困以寡怨，井以辨义。
巽以行权，九卦各施。
【第八章·易道屡迁】
易书不远，道屡迁移。
变动不居，周流六虚。
上下无常，刚柔相易。
不为典要，唯变所适。
出入以度，内外知惧。
明于忧患，察以往昔。
无有师保，如临父旨。
初循其辞，揆方知律。
非通易理，履道生疑。
【第九章·原始要终】
易推原始，终以为质。
六爻相杂，物象时宜。
其初难知，其上易知。
初辞拟之，终成卦义。
杂物撰德，辩非与是。
若离中爻，难解卦理。
存亡吉凶，居则可知。
智者观彖，半思悟矣。
二四同功，善差位异。
二爻多誉，四爻多惧。
三五同功，吉凶各具。
三爻贱凶，五爻贵吉。
柔道忌远，柔中用旨。
柔危刚胜，阴阳位之。
【第十章·三才之道】
易之为书，广大悉备。
天地人道，三才两会。
道有变动，六爻归位。
阴阳物象，上下贱贵。
文理当否，吉凶生遂。
【第十一章·殷末易兴】
易兴末殷，周德盛行。
文王纣事，辞危势惊。
危惧使安，慢易使倾。
百物不废，其道大明。
惧以终始，要旨无吝。
斯谓易道，守成持盈。
【第十二章·乾坤德行】
乾德至健，恒易知险。
坤德至顺，恒简知艰。
悦心研虑，吉凶定焉。
变化云为，天地能详。
占事知来，象事知器。
天地设位，圣人肇启。
人谋鬼谋，百姓兴事。
八卦象告，爻彖情逸。
刚柔杂居，显明凶吉。
变动利言，吉凶情移。
爱恶相攻，远近相取；
情伪相感，易情可拟。
其将叛者，惭愧其辞。
中心疑者，散乱其辞。
吉人寡辞，躁人多辞。
诬善游辞，失守屈辞。
易道精微，圣贤所律。
乾坤易缊，神化无极。
【第八翼】
《周易》：《说卦传》之歌
【第一章·圣人作易】
圣人作易，蓍出神明。
参天两地，揲筮有情。
观阴察阳，演卦象形。
刚柔生爻，穷理尽性。
和顺道德，天命通灵。
【第二章·三才之道】
理性顺命，三才分详。
立天之道，曰阴与阳。
立地之道，曰柔与刚。
立人之道，仁义合彰。
三才两之，六画卦张。
阴阳柔刚，六位成章。
【第三章·八卦相错】
天地定位，山泽通气。
雷风相薄，水火不射（yi）。
数往者顺，知来者逆。
八卦相错，逆数推易。
【第四章·八卦功用】
雷以动之，风以散之。
雨以润之，日以烜之。
艮以止之，兑以悦之。
乾以君之，坤以藏之。
【第五章·帝出乎震】
帝出震东，万物生机。
齐巽东南，整洁一致。
相见离南，光明治理。
致役坤地，养育努力。
言乎兑秋，物熟欣怡。
战乾西北，阴阳配宜。
劳乎坎北，归藏休息。
成萌于艮，周循不已。
【第六章·神妙万物】
宇宙神奇，天地化育。
鼓动万物，雷电迅疾。
吹拂万物，快如风起。
干燥万物，熯若火炙。
欣悅万物，泽水润滋。
成萌万物，唯艮盛丽。
水火相及，雷风相宜。
山泽通气，变化有序。
【第七章·八卦性情】
乾健坤顺，震动巽入。
艮止兑悦，坎陷离丽。
【第八章·八卦取象（动物类）】
乾马坤牛，震龙巽鸡。
艮狗兑羊，坎豕离雉。
【第九章·八卦取象（人身）】
乾首坤腹，震足巽股。
艮手兑口，坎耳离目。
【第十章·乾坤六子女】
乾天君父，坤地母仪。
震索长男，巽索长女。
坎得中男，离得中女。
艮为少男，兑为少女。
【第十一章·广象之歌】
乾为天父，君圜玉金；
良马木果，大赤寒冰。
坤为地母，布釜均心；
子母牛舆，文众柄阴。
震雷长子，玄黄马鸣；
龙健决躁，禾稼萌生。
巽风长女，木直白睛；
利市三倍，长高退进。
坎水中男，弓轮伏隐；
沟渎月盗，血卦心病。
离火中女，甲胄戈兵；
蟹蚌龟鳖，乾电日星。
艮山少男，门阙狗喑；
指鼠黔喙，阍寺石径。
兑泽少女，巫师箴吟；
毁折附决，妾顺羊欣。
【第九翼】
《周易》：《序卦传》之歌
《序卦传》（上）
天地初开，万物氤氲。
唯此万物，充盈苍旻。
兹以充盈，受之以屯。
屯者盈也，万物萌生。
物生必蒙，需养哺温。
养哺有争，讼事此始。
讼必众起，师众相聚。
众有所比，比邻依持。
比之有畜，受之小畜。
小畜渐盈，礼仪可履。
履致通途，泰安肇启。
泰极否来，同人聚力。
与人同者，物必归矣。
故受大有，大有忌盈。
受之以谦，谦有豫情。
豫乐随众，蛊事正开。
蛊者事大，设以监台。
监而临观，噬嗑合裁。
物不苟合，故有贲在。
贲饰终尽，剥落复来。
复则不妄，无妄可畜。
大畜能养，受之以颐。
颐养勿缺，大过须忌。
物若终过，则陷坎泥。
陷有所丽，丽离晖熠。
《序卦传》（下）
先有天地，后有万物。
阴阳男女，配成夫妇。
始有父子，后有君臣。
君臣上下，礼仪生成。
夫妇之道，受以久恒。
月满则亏，退遯知存。
物不终遯，大壮利亨。
大壮不久，晋光同尘。
光明夷伤，家人抚痕。
家穷必乖，乖睽蹇生。
蹇难解缓，损极益循。
益而有决，夬遇姤行。
遇行而聚，萃聚有情。
聚而高升，高处困吟。
困顿井悟，革故鼎新。
长子主器，引发震惊。
震雷蛰动，艮止妄念。
物不终止，故以渐进。
渐行归处，归妹丰年。
丰盛旅泊，巽随风旋。
旋之兑悦，涣散情愁。
涣不终散，故生节度。
节度春秋，中孚为舟。
小过修正，既济无忧。
未济无成，物不终休。
【第十翼】
《周易》：《杂卦传》之歌
乾刚坤柔，比乐师忧。
临观与求，屯居蒙幽。
震起艮止，损益始周。
大畜待时，无妄灾咎。
萃聚升扬，谦轻豫休。
噬嗑为食，贲色无求。
兑见巽伏，随无故由。
蛊则修饬，剥烂复收。
晋昼夷诛，井通困愁。
咸速恒久，涣散节留。
解缓蹇难，睽外家柔。
否泰反类，壮止遯走。
大有众归，同人亲俦。
革故鼎新，小过防尤。
中孚取信，丰多旅游。
离上坎下，小畜寡谋。
履不处静，需滞讼仇。
大过颠行，姤遇刚就。
渐女待聘，颐养身修。
既济安定，归妹终酬。
未济男穷，夬刚决猷。
君子道长，小人道囚。
易象循环，天道悠悠。
后 记
一一中华文明源头的深情回望
《诗〈易〉智慧》第一部和第二部终于完成，于我而言，既是一场漫长的跋涉，也是一次诗意的回归。二十余年来，我徜徉于《周易》的《易经》卦爻辞与《易传》哲思的渊海，总是试图以诗歌的形式，咏诵这部古老的经典（不敢妄言诠释）。近年来终于下定决心，不揣冒昧草成拙作，命曰《诗<易>智慧》。全书共分两部：第一部《<周易>易经卦爻之咏》，以“咏”诵经；第二部《<周易>易传十翼之歌》，以“歌”唱传。这一尝试，或许称为易学领域的一次创举，但我更愿视其为一次对中华文明源头的深情回望。
一、智慧的诗意本质
智慧，是人类社会的最高向导。但今人所理解的智慧，往往局限于理性思辨、逻辑推演，却忽略了智慧最初的形态——那是一种诗意的智慧，是形象思维与抽象思维紧密交织的结晶。在人类文明的源头，记忆或许并不牢靠，但想象却无比丰富。古圣先贤和初民们以诗性的眼光观察世界，以韵律的语言传递经验，而诗歌，正是这种智慧最自然的载体。
诗歌的凝练、精准与感染力，使其成为早期文明最理想的文化媒介。《周易》中《易经》的卦爻辞，恰恰体现了这种诗意智慧的特质。
如《中孚》九二：“鸣鹤在阴，其子和之；我有好爵，吾与尔靡之”。寥寥数字，以鹤鸣相和之象，道出人际共鸣的伦理意蕴。
又如《大过》九二：“枯杨生稊，老夫得其女妻。”则以枯木逢春的荒诞画面，隐喻盛极而衰、衰极复生的自然法则。再如《屯》卦中“屯如，邅如，乘马班如”的回环韵律；《井》卦从“井泥不食”到“井冽寒泉”的渐进叙事，无不展现出《易经》语言的诗性魅力——它以意象承载哲理，以节奏传递智慧，既是占卜之辞，亦是生命之诗。
二、《易经》的作者：人人都是“诗人”
《易经》是古代圣贤与先民们集体智慧的结晶。正如古希腊人相信“人人皆可是荷马”。《易经》的创作者们，亦是跨越时代与民族的圣贤以及“无名诗人”。在他们眼中，诗与思本是一体，形象与抽象从未割裂。《易经》中的卦象，既是符号，亦是意象；其爻辞，既是占断，亦是歌谣。这些古代的“诗人—一哲人”，并未刻意区分诗歌与哲学，因为在他们看来，世界的真相本就寓于诗性的表达之中。
今人常以“玄奥”“神秘”诠释《周易》，实则是以现代思维强加于古人之作。若回归中华文明的源头，我们会发现，《周易》的本质并非只是高深莫测的玄学，而更是古代圣贤与初民们对自然与社会的诗意观察。它的智慧，不只在于抽象的哲学体系，亦在于具体而微的生命体验。
三、重返源头：以诗诵《易》的尝试
理解《周易》，必须回到它的历史语境。若以现代学术的标尺丈量《周易》，只会遮蔽其本真意义。唯有思想重返那个诗思未分的时代，我们或许才能真正读懂这部经典。
这正是《诗〈易〉智慧》的初衷——以诗歌的形式，还原《周易》的诗性本质。在本书中，我尝试以七言古风的语言，咏诵《易经》六十四卦卦爻辞，让古老的意象在现代语境中焕发新生。同时，对于《易传》的“十翼”，我以四言韵文的歌咏方式，呈现其哲思与韵律的交融。我希望这一创作过程，既是对《周易》的解读，更是对其诗性传统的延续。
四、《周易》的当代意义
数千年来，《周易》被赋予太多的标签：占卜之书、哲学经典、玄学秘笈……但这些解读往往可能偏离了它的本真。唯有跳出后世附加的层层“诠释”的藩篱，我们或许才能看到《周易》另一方面真正的价值，在于它保存了中华文明最初的诗性（哲思）智慧。
在当代社会，理性思维占据主导，而诗性智慧却日渐式微。诗咏《周易》，正是为了重新找回那种形象与抽象、诗性与哲思和谐共生的思维方式。它提醒我们：真正的智慧，不仅需要逻辑的严谨，也需要诗意的灵动。
五、致谢与期许
本书的完成，得益于诸多师友的鼓励与支持。尤其要感谢那些在易学与诗学领域给予我启发的前贤与学者们。同时，我也要向古圣先贤和无名的作者致敬——正是他们的诗意创造，才让《周易》成为跨越千年的智慧之源。
最后，愿读者能以此书为媒介，感受《周易》的诗意与哲思。它不是一部高不可攀的玄典，而是一首来自中华文明源头的长诗，等待着每一位用心聆听的读者。
感谢诸位易学前辈和同仁们的不吝赐教！
任 麟
乙巳秋于深圳墨易斋
作者简介
任麟：教授，易经学者，诗人，书法家；北京大学资源美术学院特聘教授，海军兵种指挥学院客座教授，中国经济高层论坛导师；历任文化部中国艺术档案学会副会长、《中国辉煌-大型历史档案文献丛书》执行总编，将士丰采书画院顾问等职。
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校对：马艳华
审编：李德金
审定：王景轩
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