意象为钥，叩击生命：王永红散文中的精神密码与体验书写

作者：杨东

王永红的《夏塔阶》《父亲的爱》《我把青春寄山河》三篇散文，并非简单的生活记录或风景描摹，而是以 “意象” 为核心纽带，将个人身体体验、家庭情感记忆与边疆使命认知紧密编织。文中的 “阶梯”“器物”“界碑” 等意象，从具体的物理存在渐次升华为精神符号；而作者的 “腰疾之痛”“愧疚之暖”“戍边之悟” 等在场性体验，则让抽象的精神主题落地为可触可感的生命叙事。这种 “意象承载精神，体验赋予温度” 的书写方式，让三篇作品既具文学的凝练之美，又饱含个人生命的厚重质感。

一、核心意象的符号化生成：从物理存在到精神隐喻

三篇散文中，作者精心选取的核心意象，均经历了 “具体事物 — 情感载体 — 精神符号” 的转化过程。这些意象不再是孤立的描写对象，而是串联起历史、家庭与使命的 “精神密码”，让散文的主题表达更显含蓄而深刻。

（一）《夏塔阶》：“阶梯” 的三重意蕴 —— 地理、生命与历史的叠印

“阶” 是《夏塔阶》的灵魂意象，其内涵随作者的徒步体验与历史感悟不断拓展。最初，“阶” 是物理空间的存在：木栈道的台阶、转运桥到将军桥的山路，是作者 “举步维艰” 时必须跨越的障碍，此时的 “阶” 与 “腰疾袭来” 的身体痛感绑定，成为 “人生道途苦乐相缠” 的具象隐喻 —— 作者 “以坚持为舟，渡过艰辛之河” 的过程，正是对 “阶梯” 第一层意蕴（生命困境与超越）的诠释。

随着行程推进，“阶” 的内涵向自然景观延伸：抵达鲜花台时，“山峦如巨大阶梯一级级升入云霄，雪线恰似老者银须垂拂”，此时的 “阶” 脱离了狭义的 “台阶” 概念，成为天山向苍穹舒展的 “壮丽天梯”，是自然伟力的象征。而当作者联想到细君、解忧公主 “以青春铺就的无声阶梯”，以及道旁 “凝固的界碑”（戍边战士）时，“阶” 最终升华为历史与精神的载体 —— 它串联起汉代和亲公主的家国担当、当代戍边人的忠诚守护，以及每个旅人 “喘息与跋涉” 的生命痕迹，成为 “时光深处以生命凿刻出的精神层级”。

（二）《父亲的爱》：“日常器物” 的情感锚点 —— 平凡中的温情与大义

不同于《夏塔阶》中 “阶梯” 的宏大叙事，《父亲的爱》以 “金镯子”“旧衣服”“小酒” 等日常器物为意象核心，让父爱与家国情怀藏在烟火气里。“金镯子” 是第一个关键意象：父亲用 “微薄收入辛辛苦苦攒下的两万块钱”，让母亲戴上 “一万三千七百多块钱的闪闪发光的金镯子”，这只镯子不是奢侈品，而是父亲 “爱情的力量” 的物化 —— 母亲 “步伐轻盈，说话含糖量增加”，父亲 “喜笑颜开”，器物成为家庭温情的见证。

“旧衣服” 则从反面烘托父亲的品格：作者给父亲买新衣服，他推脱 “你挣钱不容易”；却对弟弟和老公 “淘汰” 的旧衣服 “开心地照单全收”，还解释 “干的活脏，不想让你妈受累”。这件 “旧衣服” 承载的不仅是父亲的节俭，更是对母亲的心疼，是 “于细微处见真情” 的情感符号。而 “小酒” 与 “《新闻联播》” 的组合，则让父亲的形象从 “顾家的丈夫” 延伸为 “心怀家国的普通人”：他唯一的嗜好是 “喝点小酒”，却坚持 “每天晚上七点准时看《新闻联播》”，河南内涝时追问 “给灾区捐款了吗”，器物与习惯共同勾勒出 “位卑未敢忘忧国” 的朴素家国情怀。

（三）《我把青春寄山河》：“使命符号” 的觉醒 —— 从旁观到践行的转化

《我把青春寄山河》中的意象，聚焦于 “界碑”“马鞭”“讲台”，这些符号直接指向 “忠诚” 与 “使命”，见证作者从 “精神叩访者” 到 “使命践行者” 的转变。“界碑” 是第一个觉醒符号：作者 “立于中哈边界，轻抚冰凉界碑”，此时的界碑不再是冰冷的石头，而是 “无言的守护者” 的象征 —— 它让作者读懂 “岁月静好，原是无数人甘愿成为无言的界碑”，完成对 “爱国” 的初步认知。

“马鞭” 则承载着历史与传承的重量：“一条马鞭两代人”“生前守国防，死后守边疆” 的家族誓言，让马鞭成为 “忠诚的传承载体”，它连接起戍边先辈与当代守护者，让 “爱国” 从抽象概念变为 “家族基因”。而 “讲台” 是作者的使命落点：作为援疆教师，作者将 “哨位” 与 “讲台” 绑定，“把所闻的声响一一诉说给‘小红柳’们”，让 “精神的火炬代代相传”。此时的 “讲台” 已成为 “使命的符号”，标志着作者将 “感动” 转化为行动，完成 “把青春寄放于山河” 的精神蜕变。

二、生命体验的在场性：痛感与温情交织的真实力量

三篇散文的动人之处，在于作者始终以 “在场者” 的身份书写，将个人身体的痛感、情感的愧疚、践行的艰涩融入叙事。这种 “不回避苦难，不刻意煽情” 的体验式书写，让精神主题摆脱空洞说教，充满真实的生命温度。

（一）《夏塔阶》：身体痛感中的精神觉醒

《夏塔阶》的叙事始终围绕 “腰疾” 这一身体体验展开，痛感成为精神感悟的催化剂。初入景区时，“正午灼热的阳光穿透枝叶”，作者 “腰疾悄然袭来，渐渐落后于同伴”，不得不依赖观光车 —— 此时的痛感是 “困境” 的象征，让 “徒步” 不再是轻松的旅行，而是对 “人生道途” 的隐喻。在将军桥营地，“腰部的钝痛将我钉在帐篷内的长凳上”，作者却 “决意忍痛前行”，并默念 “唯以坚持为舟，方能渡过艰辛之河”—— 痛感催生了对生命的思考，让 “阶梯” 的 “超越” 意蕴更具说服力。

当作者最终抵达鲜花台，与同伴相聚时，“回首来时路” 的痛感已转化为 “彻悟” 的喜悦 —— 正是 “举步维艰” 的真实体验，让 “夏塔” 的 “精神层级” 不再是想象中的概念，而是 “身体困顿而精神不屈” 的亲身体证。这种 “痛感 — 坚持 — 彻悟” 的体验链条，让散文的精神表达更具张力。

（二）《父亲的爱》：情感愧疚中的温情深化

《父亲的爱》中，作者的 “愧疚感” 是情感叙事的核心，这种愧疚让父爱更显珍贵，也让家庭温情更具深度。最动人的细节是作者 “忘记了父亲的生日”：援疆忙碌中，她错失了陪伴父亲的机会，只能 “补发红包祝寿”，而父亲却拒绝 “这钱我不能要”，只叮嘱 “照顾好自己，把工作干好就行”。这份 “愧疚” 没有转化为负面情绪，反而让作者更清晰地感知父亲的包容 ——“从小到大，在父亲眼中，无论我做什么，永远都是对的”，愧疚感深化了父女间的情感联结。

另一处愧疚藏在 “父亲的旧衣服” 里：作者明知父亲腰不好，却直到后来才知晓他 “瞒着我和弟弟，找了份每月一千多元的工作”，“一天也舍不得休息”。这份 “后知后觉” 的愧疚，让作者更懂父亲 “不想吃闲饭” 的自尊，也更懂 “不想让你妈受累” 的温情。正是这些带着愧疚的细节，让 “父爱” 脱离了 “伟大” 的标签，成为 “慈祥而可敬” 的真实存在。

（三）《我把青春寄山河》：践行艰涩中的使命坚定

《我把青春寄山河》中，作者直面援疆生活的 “艰涩”，这种艰涩让 “使命” 不再是浪漫的口号，而是 “咬牙坚持” 的日常。文中提到 “地处昆仑山下、塔克拉玛干沙漠南缘，干燥少雨，风沙多”，生活条件的艰苦是第一层艰涩；“2022 年 5 月中旬，渐感身体不适”，却 “舍不得离开学校，在团医院治疗，带病坚持上班”，身体的不适与对工作的牵挂是第二层艰涩；“很少给父亲打电话，生怕打扰他”，“无法陪伴在父亲身边” 的愧疚是第三层艰涩。

这些艰涩的体验，没有让作者退缩，反而让 “使命” 更显坚定 —— 当她看到 “洪水中村民以血肉筑墙，高呼‘国土一寸不能少’”，听到 “一条马鞭两代人” 的故事时，生活的艰涩转化为 “无所畏惧” 的力量。正如她在诗中写的 “大漠飞沙笼罩天涯，胡杨遒劲怒指苍穹”，艰涩的体验让 “把青春寄山河” 的誓言更具分量，也让 “找到生命永恒意义” 的结论更具说服力。

三篇散文均打破了单一的时空叙事，通过 “历史与当下”“代际之间” 的对话，让个人体验获得历史厚度与时代意义。这种 “时空折叠” 的写法，让散文的主题从 “个人叙事” 延伸为 “集体记忆”，展现出精神的传承与延续。

在《夏塔阶》中，时空对话发生在 “汉代公主” 与 “当代人” 之间：作者 “浮想联翩，当年公主的车队是否也行走过这条路径”，山谷风声里仿佛有 “细君公主哀婉的琵琶声”，而道旁 “迷彩服身影如凝固的界碑” 则是当代的回应 —— 古代公主以 “青春铺就文明交流之路”，当代戍边人以 “生命守护国土安宁”，“阶梯” 成为连接古今的精神纽带，让个人徒步体验融入历史的长河。

在《父亲的爱》中，时空对话体现为 “代际传承”：父亲生于上世纪五十年代，经历过贫困，所以更懂 “吃饱穿暖” 的珍贵，也更重 “家庭与家国” 的责任；而作者作为 “中学教师”“援疆干部”，将父亲的 “朴素家国情怀” 转化为 “到国家最需要的地方去” 的行动 —— 父亲的 “两万块钱” 与作者的 “三年支教”，父亲的 “看《新闻联播》” 与作者的 “给灾区捐款”，形成了 “父辈坚守 — 子代践行” 的精神接力，让家庭情感升华为时代使命。

在《我把青春寄山河》中，时空对话则是 “戍边先辈” 与 “当代守护者” 的共鸣：“夫妻哨所” 的哨兵敬礼，是对 “洪水中筑墙的村民” 的呼应；“一条马鞭两代人” 的誓言，是对 “生前守国防，死后守边疆” 的传承；而作者的 “讲台哨位”，则是对所有 “无言界碑” 的回应。这种跨越时空的共鸣，让 “爱国” 成为一种 “代代相传的行动”，也让作者的个人使命融入 “西部发展” 的时代浪潮中。

结语：以生命质感照亮精神维度

王永红的三篇散文，以 “意象” 为骨架，以 “体验” 为血肉，构建起个人与历史、家庭与家国、身体与精神的立体叙事。她不刻意追求宏大的抒情，而是从 “腰疾的痛感”“父亲的旧衣服”“界碑的冰凉” 等具体细节入手，让精神主题在真实的生命体验中自然生长；她也不局限于单一的时空，而是通过 “阶梯”“马鞭” 等意象，让过去与现在对话，让个人叙事获得历史与时代的重量。

这种书写方式，让散文既有 “登山则情满于山” 的文学美感，又有 “感于哀乐，缘事而发” 的生命质感。当 “阶梯” 成为 “精神层级”，“旧衣服” 承载 “父爱大义”，“讲台” 化身 “使命哨位” 时，我们看到的不仅是作者的个人经历，更是一代中国人对 “如何生活、如何担当” 的思考 —— 这正是三篇散文最珍贵的价值：以个体生命的微光，照亮了普通人的精神维度，让 “坚守”“传承”“使命” 这些关键词，成为可感、可学、可行的生命选择。

作者简介:

杨东，笔名 天然 易然 柔旋。出生于甘肃民勤县普通农民家庭，童年随母进疆，落户于新疆生产建设兵团第一师三团。插过队，当过兵和教师；从事新闻宣传工作30年。新疆作家协会会员，新疆报告文学学会第二届副会长。著有报告文学集《圣火辉煌》《塔河纪事》和散文通讯特写集《阳光的原色》《风儿捎来的名片》，和他人合作报告文学《共同拥有》《湘军出塞》《天之业》《石城突破》《永远的眺望》等。