精华热点 佛教中国化过程产生了禅宗，而最大的文化成果是创立了连毛主席出门也带的《坛经》，这是浩如烟海的佛教经典中的经典，而且是唯一由中国人惠能口述，弟子整理收藏传播至世界的中国传统文化经典。
《坛经》记载，岭南不识字的砍柴养母人惠能，砍柴下山经过一个客舍，'一闻经语，心即开悟'，啥经呢？《金刚经》，为什么僧人读了千百万遍不能开悟，葛獠惠能一闻经即开悟，《坛经》上的解释叫'宿世有缘'，前世人多生累劫积累下来的功德，有跨代隔世的因果律在发生作用，现在可以说基因隔世遗传比较科学。犹如，文伟的子孙水而灵，是文伟的列祖列宗积累功德，隔代遗传一样，找到解释!
在《景德传灯录》等佛教经典上记录一个故事:释迦牟尼佛在一次灵山法会上，面对百万人天听众一言不发，只是拈起一朵花转身示众，'百万人天'莫明其妙，惟有迦叶尊者破颜微笑，于是佛祖宣布'吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶'，这个故事叫'灵山拈花'，用一种笑的表情暗示传法，心心相应，轻松自在，什么也没有，这种无上妙法从摩诃迦叶，一直传到二十八代的达摩。达摩夜观天象，认为东方震旦(有大乘气象)，从印度洋乘船过马六甲，经南海从广州登陆，与南朝梁武帝谈论不合，一苇渡长江到河南嵩山少林寺祖庭面璧九年，中国始祖达摩又从二祖慧可传至五祖弘忍，都是这种印心暗示传法，都没有文字语言，非常微妙，其传灯信物就是达摩的那件袈裟和化缘钵子。合称'衣钵'。那么，到了五祖弘忍，在湖北黄梅传法，前来拜师的徒弟好几百号人，印心传钵给谁呢？五祖只好与时俱进，打破不立文字的传统，让弟写'偈'验证觉悟水平，参禅和轮刀上阵，《坛经》写道''祖一日唤诸门人总耒:'吾向汝说，汝等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福田何救?汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈来呈吾看，若悟大意，付汝衣法，为第六代祖。火急速去，不得迟滞，思量即不中用。见性之人，言下预见，若如此者，轮刀上阵亦得见之。''
这时侯，江州别驾张日用还在前来的旅途中，那些弟子纷纷议论说'我等以后，依止秀师，何烦作偈'，'秀师'是五祖大弟子，在当教授师，而且五祖弘忍在惠能未来之前，说了一句评价神秀的话'东山之学，尽在秀矣。'所以，其他徒弟不敢呈偈，只巴望大师兄应试一番。
其实，神秀也是非常优秀的僧才，《坛经》写道'神秀思维:'诸人不呈偈者，为我与他为教授师，也须作偈呈和尚。若不呈偈，和尚如何知我心中见解深浅。我呈偈，求法即善，觅祖即恶，却同凡心，夺取圣位奚别?若不呈偈，终不得法，大难大难。'神秀，不知道呈偈好还是不好，一句'求法即善，觅祖即恶'说明什么?他想成为大觉大悟的人，而不是有凡心而所贪的'六祖圣位'。思量再三，是夜三更，不使人知，自执灯书偈于南廊壁间，呈心所见(写了一首学习佛法心得体会的诗)，这首诗这样写道：
身是菩萨树，心如明镜台，
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
这首偈子的大意是:虽然人人都有清净的佛性，但客尘来了，不加扫除就会污染沉迷，所以要时时加以护持，不要让五浊烦恼来干扰这个清净的佛性。说实在，神秀能开悟到这样的境地，已经很不容易了。但是，五祖弘忍看到以后，摇了摇头，约见神秀一声长叹对他说'汝作此偈，未见本性，只到门外，未入门内。"交代他'汝且去一日两思维，更作一偈将来吾看，汝偈若入得门，付汝衣法。'神秀作礼出，又经数日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，行坐不乐。'《坛经》写到这里，开始引出六祖惠能，惠能毕竟初来乍到，而且在厨房做火夫，听到寺内外闹热滚滚，也出来一探究竟。
《坛经》接下来写道:''复两日，有一童子于碓坊过，喝诵(神秀)其偈。慧能便知此偈未见本性，虽未蒙教授，早识大意。遂问童子曰'诵者何偈?'，童子曰'尔这葛獠不知。大师言，世人生死事大，欲得传付衣法，令门人作偈来看，若悟大意，即付衣法，为第六祖。神秀上座于南廊壁上书无相偈，大师令人皆诵，依此偈修，免坠恶道，依此偈修，有大利益。'，慧能曰'我亦要诵此，结来生缘。上人，我此踏碓八个余月，未曾行至堂前，望上人引至偈前礼拜。童子引至偈前礼拜，慧能曰'慧能不识字，请上人为读。"这时候，那个江州别驾张日用先贤(副州长)来了，高声诵读写在壁上的神秀题诗。听过以后，慧能接着说'亦有一偈，望别驾为书'(我也有学习心得体会，烦请张别驾大人替我题上去)，张日用不禁一怔，因为惠能连文字都看不懂，还想写禅诗，所以张日用说'汝亦作偈，其事希有。'轻睨了他一眼，慧能向张日用说'欲学无上菩提，不可轻于初学，下下人有上上智，上上人有没意智。若轻人，即有无量无边罪。'张日用一听，觉得说法有理，马上忏悔起来，态度回暖说'汝但诵偈，吾为汝书，汝若得法，先须度吾，勿忘此言。'于是，一首千古名偈，慧能得道的禅诗出来了：
菩提本无树，明镜亦非台，
本来无一物，何处惹尘埃。
张日用别驾替惠能题上的偈子，反映慧能见机而作，又不失分寸，对世间法了然于胸，也不露痕迹。他请张日用别驾书偈时，随口而出的'下下人有上上智，上上人有没意智'具有震凡骇俗之穿透力，与神秀作偈时所表现的内心矛盾或紧张情绪形成鲜明的对照。针对大师兄渐修苦学，却仍然留在门外的'我空法有'的禅宗未入门内境界，六祖惠能直接顿悟'一切法空'砌悟圣境，因为灵魂只能留在身上，而此身亦是真空妙有的，包括感悟身外的灵识，你我他那颗心也是靠不住的，'菩提本无树，明镜亦非台'。其意思是:认为佛性本来清净的那个心，也是不能执着的，也是空无自性的卵子。如果世间真的有个实有的佛性或佛心，那就错了，你永远也得不到、也认识不到真正的佛性或佛心。'本来无一物'一一这就是'一切法空'的正理或真谛。全部《中论》佛典说来说去，也不外这一句。你想想，如果内觉有个实有的佛性，在外又觉得有个实有的尘埃，而且尘埃还要把这个佛性污染，于是需要时时勤拂拭，这样纠缠下去，连那把拂过的扫拭也污染了，怎么有可能清净，自身又何时得到解脱呢？谁又是拂拭的拂拭的拂拭呢?所以，认定'一切法空'大乘真谛后，人就觉悟到'何处惹尘埃'空的境界，对内不再执着有啥佛性，对外也不再认为有啥尘埃，一切的一切都没有自性，妙有是自性空的缘起，一切法空，一切法无自性，所以，要在世间找到真佛是找不到的，应证《全刚经》一句话'若以色见我，从音声求我，是人行邪道，不能见如来。'，那么佛在哪里呢？佛在心中，那一刻你参透了，你成了觉悟的人，你就是佛，修成了正果!嘿嘿!
因为，张日用的帮助上偈，五祖印心了六祖，佛教自东汉以来中国化八百年而诞生了禅宗。张日用先贤对中华民族优秀传统文化的薪火相传，做什么呢？做出了很关键的贡献!
'别驾':唐代刺史(今州长.市长)副职，如开漳刺史陈元光，别驾丁儒。
古代'江州'，今江西省九江市的副市长，跑到湖北黄梅去参拜禅宗五祖弘忍…恰好遇上他出题考试选接班人'六祖'!…而他出手替厨房椿夫、不识字的葛獠写下一首偈语，迩來有'六祖'惠能显得…
'菩提本无树'，菩提即'觉悟'，并沒有一棵觉悟的树叫'菩提树'，因為释迦牟尼佛在这棵树下坐了七七四十九天觉悟了，这个树才被后人称之为'菩提树'。龙海区石码街道大门囗两边，都是'菩提树'…我38年来在石码工作生活，常常从其下靣往返经过…至今，并沒有'觉悟成佛'。所以，能不能觉悟，与一棵树关係不太，能影響使自己成了真正意义上'菩提'…并不是这种树的影響作用!，所以，外因仅仅是变化的客观条件，也不一定是变化必要条件。而内因，这颗'本自具足'的心…是否有'菩提'觉悟的种子…这才是内在的根本或动因!
'明镜亦非台'，唐太宗李世民说了'以铜为镜，可以正衣冠;以人为镜，可以明是非;以史为鏡，可以知兴替。'，'镜'可以是物一一磨光的铜台，也可以是人一一魏征，还可以是文化一一历史传说或典籍。如何使自己'正衣冠'、'明是非'、'知兴替'，需要的参照物，亦不一定仅有'铜台'返照自己，而还有许多人或往事，能让自己明白了自己，找到了补短板纠错失的地方!这亦是，人必須不断学习反思反省，才能拔云见日进步日新的重要性。而对照之'镜'，坏了成了哈哈镜，这个'镜'并不是原來意义上的'明'白!
'本来无一物'，人'本自俱足'无错，但人亦是'无中生有'的因缘法生，人未到这世界或离开这人间，本來并不是固有的，而是一个'生老病死'缘來缘去。本來并沒有'我'这个人或旁邊这颗'菩提树'。咱的认知因為有了'我执'，始終放不下'自我'，而跳不出'我外看我'或'我外看世界'…所以，人一旦拘束在'我'这个自在物，眼光、视野与格局、境界等就非常有限。庄子云'冷眼向外看世界!'，大多数人看世界是热的'肉眼'，不是冷静清楚的慧眼、法眼或佛眼。如何看透这娑婆世界的纷尘，洞见事物的本质因果(规律)…而'无一物障'，终究觉悟!
'江州张日用别驾，替惠能写在廊下的偈语最后一句'何处惹尘埃'。禅意详解，我的见解是'这个世界'包括人们的自身，无中生有亦本俱清净…这个客体来了娑婆世界，受到的了'客尘'现实生活影響，从纯真变成了'成熟'，从质朴混到了'成功''，已經不是原來的'婴兒'状.，而是变得'污浊'不堪的俗人，当自己'初心'照见.，现在的'我'不可理喻，也俗不可耐了…本俱清净的原來那个'我'何处惹尘埃'呢?也是需要自己的觉醒与觉悟，才能'了了便知一切'!修成正果是一场彻底的自我革命吧!佛学上曰'凤凰涅槃'!
郑亚水，笔名梧闽，自号"山石码''，毕业于厦门大学政治学系，中国散文学会会员。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》、《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍，散文作品并入选《中国散文家大辞典》（作家出版社）。
2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，该论文已经被清华大学收归《n<1知网空间》智库咨文。
2010年度荣获中国散文学会颁授“中国当代散文奖”。
