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赵峰，笔名大山，原泗水寻芳诗社副社长。原中国乡土诗人协会会员。喜爱文艺。喜欢诗歌，散文、曲艺、小戏剧等。曾有二十多篇作品发表于县、市、省级杂志或报纸上，曲艺(巧媳妇当家)(麦收前夜)(支农要知农)，小戏(支农新曲)(渔塘捉奸)(夫妻商店)(瓜园记)皆参加过汇演，获县一等奖，市二等奖
二、五律·随吟
文/赵祥友
新冬将入尾，小雪报铃声。
节序今无改，农时昨已更。
连绵秋雨恨，萧瑟北风倾。
莫说天人怨，忧忧道不平。
七律·横竖无关
文/赵祥友
朝看流云暮看霞，秋雕岁月雪雕花。
八千遗恨三杯酒，一万相思半盏茶。
偶得浅诗参古韵，偷来拙句种新芽。
任凭窗外兼风雨，横竖无关浪裹沙。
赵祥友，山东淄博高青县人，毕业于北京人文函授大学文学系（自学），曾担任乡村教师多年，喜欢诗歌创作，曾在地方报纸上及网络平台发表诗歌多篇，爱好书法，对古诗也有涉猎
三、七律·师训三字赋
文/王国强
泗水师培墨韵扬，初冬砺笔意悠长。
钢笔凝神传正骨，粉书挥板书华章。
砚田深耕承古法，杏坛示范育新芳。
但看龙城研训处，满园桃李沐曦光。
七律·双十一即事
文/王国强
商潮卷地沸笙筝，孤影寒窗两未平。
屏前泪坠折扣价，月下魂销购物程。
数字狂欢迷昼夜，独身寂寞暗街灯。
此时同陷围城裏，独对空箱坐到明。
王国强，字子泰，号弘毅，本科学历，高级教师，济宁市作协会员，泗水县金庄镇北玉沟小学教师。被评为济宁市小学语文教学能手、国学经典教育导师，泗水县优秀教师、第二届文化之星、首届儒学讲堂名师等；获“孔孟之乡”最美教师提名奖。
四、【双调·胡十八】见俏丫偶得
文/翠柳
妙龄丫丫，足十八。
小辫儿光滑，似(夭)桃花，
倾城倾国气荣华。
端的是秀雅，
端的是慧佳。
好教人儿暗暗夸，
咱偷拍个照窗前儿挂。
赏析: 此曲《见俏丫偶得》，以轻快活泼之笔，勾勒出一位十八妙龄少女的动人形象。 开篇“妙龄丫丫，足十八”，直点其青春年少，生机勃勃。接着“小辫儿光滑，似夭桃花”，以细腻笔触描绘少女发辫之美，更以夭桃作比，既显其娇艳，又寓青春之蓬勃。
“倾城倾国气荣华”，赞其美貌非凡，气质华贵。“端的是秀雅，端的是慧佳”，连用两个“端的”，强调少女不仅外表秀丽，更兼聪慧过人，内外兼修。
末句“好教人儿暗暗夸，咱偷拍个照窗前儿挂”，笔锋一转，以俏皮之语收束全篇，既表现了旁人对少女美貌的赞叹，又透露出对这份美好的珍视与留恋。
整首曲子语言生动，形象鲜明，情感真挚，既有对少女美貌的赞美，又蕴含对青春美好的珍惜。
【双调·风入松】
准格尔旗观油松王偶得
文/翠柳
眼前风景 异云天，
大漠隐仙源。
聆松醉舞 残阳远，
一声声、意韵绵绵。
酸溜溜 问甚 人生苦短，
笑吟吟 今知 日月无偏。
赏析:
此曲以极简笔触勾勒出准格尔旗油松王的超凡意境。开篇“异云天”“隐仙源”八字，既点明大漠奇景，又赋予松王以神秘道骨，虚实相生。中段“聆松醉舞”四字尤妙，将松涛拟作仙人醉舞，残阳作背景，视听交融间，松之苍劲与光之柔和形成张力，而“意韵绵绵”四字，更将听觉感受转化为绵长情思，余韵不绝。末句“酸溜溜”三字口语入曲，以俗写雅，借酸涩之感叩问人生苦短，旋即以“笑吟吟”三字转折，以豁达之态点破天地无私、日月恒常的哲理，一酸一笑间，尽显生命顿悟。
全曲仅五十四字，却以蒙太奇手法拼接大漠、松影、残阳、笑语等意象，于苍茫中见灵动，于质朴中透哲思，语言凝练如松针，刺破时空，直抵人心。
【双调·鸿归浦带阵阵赢】
秋风秋雨秋夜劫
文/翠柳
呼啦啦 秋风叶乱扯，
扑簌簌 细雨寒催夜。
急煎煎《雁儿落》分明，
声沥沥《刮地风》倾泻。
眼睁睁 秋色契赊赊，
醉猩猩 晓梦叶叠叠。
一声声 《蝶恋花》吟曲，
苦滋滋 《汉江秋》叹耶。
嗟嗟，好个风摇月，
绝绝，如今野旷遮。
赏析:这首【双调·鸿归浦带阵阵赢】以秋风秋雨为背景，通过一系列生动而富有画面感的意象，构建了一幅充满诗意与哀愁的秋夜图景。
一、意象丰富，画面感强
开篇即以“呼啦啦 秋风叶乱扯”和“扑簌簌 细雨寒催夜”两句，通过拟声词和动词的巧妙运用，将秋风中树叶纷飞的凌乱与细雨寒夜的凄清描绘得淋漓尽致。紧接着，“急煎煎《雁儿落》分明，声沥沥《刮地风》倾泻”两句，又通过曲牌名的引入，不仅增添了作品的文化底蕴，也以音乐的形式进一步渲染了秋夜的萧瑟与悲凉。
二、情感深沉，意境悠远
下片“眼睁睁 秋色契赊赊，醉猩猩 晓梦叶叠叠”两句，以视觉和梦境的交织，表达了作者对秋色渐远、时光流逝的无奈与感慨。而“一声声 蝶恋花吟曲，苦滋滋 汉江秋叹耶”则通过“蝶恋花”这一曲名的引用，以及“苦滋滋”这一形容词的巧妙运用，将作者内心的苦楚与对汉江秋色的哀叹融为一体，意境悠远而深沉。
三、语言生动，富有韵律
五、《杨树林与冬天的对话》
文/沙继国
在那片广袤的大地上，有一片杨树林。每到冬天，这里便成了一个静谧而又充满故事的世界。当凛冽的寒风呼啸而过，杨树林与冬天开始了一场独特的对话。
冬天迈着沉重的步伐，裹挟着冰冷的气息，来到了杨树林。它用低沉而略带威严的声音说道：“杨树林啊，我来了，你准备好迎接我的考验了吗？”
杨树林里的杨树们挺直了身躯，沙沙作响的树叶像是在坚定地回应：“冬天啊，我们早已做好了准备。每一年你的到来，都是对我们的一次洗礼。”
冬天冷笑一声，“哼，那就看看你们能坚持多久。我会带来刺骨的寒冷，让大地冰封，让你们的枝叶凋零。”说着，它一挥衣袖，冰冷的雪花纷纷扬扬地飘落下来，瞬间给杨树林披上了一层洁白的外衣。
杨树们在风雪中微微颤抖，但它们的根却深深地扎在地下，稳稳地站立着。一棵年长的杨树缓缓开口：“冬天，你以为这寒冷就能击垮我们吗？我们的根在地下汲取着养分，我们的树干里蕴含着生命的力量。你带来的寒冷，不过是让我们更加坚强。”
冬天有些恼怒，加大了风雪的力度。狂风呼啸着，像是一头愤怒的野兽，想要把杨树连根拔起。雪花也变得更加密集，堆积在树枝上，压得树枝发出“咯吱咯吱”的声响。
然而，杨树们依然坚守着。它们相互依靠，相互支撑，共同抵御着冬天的肆虐。年轻的杨树们在风雪中瑟瑟发抖，但它们听着老杨树的鼓励，咬紧牙关，努力挺直身子。
“冬天，你看，我们依然在这里。”老杨树大声说道，“你带来的风雪虽然让我们的外表变得沧桑，但却无法磨灭我们内心的生机。我们在这寒冷中积蓄着力量，等待着春天的到来。”
冬天沉默了片刻，它似乎被杨树们的坚韧所打动。“你们确实有着顽强的生命力。不过，我也不会这么轻易地认输。我会继续考验你们，直到春天来临。”
在接下来的日子里，冬天时不时地施展它的威力。有时候是一场突如其来的暴风雪，有时候是连续几天的低温。但杨树林始终没有屈服。它们在寒冷中静静地等待着，就像一群坚定的战士，守护着这片土地。
终于，在一个清晨，第一缕温暖的阳光洒在了杨树林上。冬天知道，它的使命即将结束。它看着依然挺立的杨树们，缓缓说道：“杨树林，你们赢了。你们用坚韧和顽强度过了这个冬天。希望来年，我们还能有这样一场对话。”
杨树们在微风中轻轻摇曳，仿佛在回应：“冬天，谢谢你的考验。正是因为有了你，我们才变得更加坚强。来年，我们依然会在这里，迎接你的挑战。”
随着冬天的离去，杨树林迎来了生机勃勃的春天。新的枝叶在枝头绽放，鸟儿在林间欢快地歌唱。而那与冬天的对话，将永远留在杨树林的记忆里，成为它们生命中一段珍贵的经历。
沙继国，山东泗水人，文学爱好者，退休后从事文化印刷传媒行业，曾在网络多家平台媒体发表诗文，现在主要从事诗歌散文写作
六、 千里易的汉字密码：人
“子不教，父之过。”家庭是道德教育的第一课堂，父母是任何人的第一任老师。希望孩子成才，那必须先让孩子做人，人而无德，行之不远。
人，汉字笔画只有一撇一捺，何其简也。
人，按作用而论，是宇宙间最起作用最复杂的高级动物，可以说“人”的两笔，能写出世间百味，也能勾勒出世间丑态万种。真的是一字一世界，一字一乾坤，一字一阴阳，一字一天地，一字一情愫。
人，象形字，甲骨文写作“ ”，像侧面而立的人的模样。《说文》：“人，天地之性，最贵者也。像臂胫之形，凡人之属皆从人。”《礼记》：“人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五形之秀气也。”人的一撇一捺，包罗万象。为什么“人”的撇在上捺在下？ 这是创字者大智慧的闪耀，寓意极深奥。
人的撇在上，主天阳之气上下贯通；其次，喻指人为万物之灵，从爬行动物中脱颖而出（从婴儿爬行可窥见人爬行的痕迹），直立行走，手脑并用，创造了人类早期的文明。“人”体现了以“阳（撇）”为主、“阴（捺）”为辅的人伦理念，所以，上撇贯通为阳，辅于阳者为阴（捺）。《黄帝内经》：“夫人生于地，悬命于天；天地合气，命之曰人。”这就是说“人”由阳气“丿”与阴气“乀”合而成形。左“丿”为阳，右“乀”为阴，先丿后乀，气以生形。
《易经》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。”
《老子》：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
由此可知，中国古代传统文化与哲学思想的精髓，是把人与天地道融合一体。
人，若呈显阴盛阳衰之势，则人就不成其为“人”，而为“入”。
入者，阴气重也。入，就是“进入、进去”的意思。如果人只进不出，太贪婪，阴阳会失调，天地空间会越来越窄；阳气低头，阴气张扬，天地倒悬，诸事难成。
因人生于天地间，大千世界才不寂寞！形形色色的人才有舞台，于是乎粉墨登场。
人若独立于天下，则称为独行侠，有人甚至以独狼自居，如汉字“大”“氏”等。
天下为公为偶是趋势，二人在一起，则要上演汉字游戏。二人相随则为“从”字；两个女人一起则为“比”（因为“匕”象形，像雌性动物生殖器符号，再则女人在一起必然评高论低、评吃论穿、评美论丑……所以，判定为“比”字）；若二女一起不投缘，又各自护短，则为“庇”字；异性的一男一女在一起，若投缘顺眼，则为“化”字（世间的一切都可被雄雌的化力化解）；男女若不投缘且很僵硬，则为“北”字（背相撞）；男女若是感情危机的夫妻，则为“乖”字（呈夫妻背靠背依在树上生气状）；多个男人在一起，力量冲天，则为“众”字；多个女人在一起，则为“姦（奸）”字（因为多女在一起就内讧、就耍心眼耍奸）。
各年龄段的人，也可用五花八门的汉字来表达。
婴儿期的人，用汉字表示最恰当的就是“巳”字。巳，象形字，甲骨文写作“ ”，像婴儿出生不久、只有脑袋而没有四肢的样子。婴儿怎么没有四肢？“巳”不是真的没有四肢，而是婴儿在襁褓中，呈现给人的认知是只露出了脑袋、四肢被襁褓裹上了。与“巳”造字手法相近的还有“了”字。了，象形字，甲骨文写作“ ”。但是，“了”可以说是一个形将就木的老人的样子，为什么？对比“了”与“巳”二字的甲骨文写法就可看出：“了（ ）”比“巳（ ）”脑袋开窍，头脑发达，但都好像没有四肢，是因为床榻上的老人用被子盖住了，也只是露出脑袋，呈现的是婴儿状，等待的是死亡，如词语“了结、终了、一了百了”等。
童年时期的人，用汉字表示就是“子”字。子，象形字，甲骨文写作“ ”，像只有头与上肢而无下肢的样子。为什么？“子”，也并不是没有下肢，这是造字者极好的创意：造字者认为童年人还不能独立自主的生活，缺乏根基、缺乏各种支撑，所以，用看似无下肢的“子（ ）”来表达，再恰当不过了。
壮年人比较成熟，发育完全，两脚稳稳站立，能独立从事各种事业，也有许多汉字可表达，如“大”“人”“立”等。“大”，象形字，甲骨文写作“ ”，像一个正面站立、张开双手双脚的人的样子。《说文》：“大，天大，地大，人亦大。故大象人形，凡大之属皆从大。”大的本义是人，上古以人为大。
人，象形字，甲骨文写作“ ”，像侧面站立的人的样子。人的本义是能够制造并使用工具进行劳动、又能用语言进行思维和交际的生命。《列子》：“有七尺之骸，手足之异，戴发含齿，倚而趣者谓之人。”
立，会意字，也有人认为是指事字，甲骨文写作“ ”，像一个人站在地面上的样子。《说文》：“立，住也，从大，立一之上。凡立之属皆从立。”立的本义是站立。
老年期的人，用汉字表示就是“老”“了”“兀”等。老， 会意字，上下结构，甲骨文写作“ ”，像长发下垂并伛偻腰、手拄拐杖的上年纪的人的样子。《说文》：“老，考也。七十曰老，从人、从匕。凡老之属皆从老。”其实，老是老年妇女的专用字，为什么？因为“老”字的下部首为“匕”，为雌性生殖器符号。为什么老年妇女作“老”的代表字呢？因为妇女到了老年，老的特征更明显，脊背的弯曲程度超过老年男性，所以，“老”字创造得非常恰当。含有“老”偏旁的汉字，大多表示衰老的意思，如“考、耆、耄”等。
兀， 会意字，甲骨文写作“ ”，像上顶端平坦的人的样子。也表示头顶光秃秃的人，亦即老年人。
有时“人”作偏旁出现在汉字中，常以人的变体的形式出现，给人们带来不小的辨字麻烦，识别这样的汉字“人”，需要脑筋转弯。
A . 双脚站立的 “人”，如“兄”“元”“完”“羌”“尧”等，都是用“儿”作部首以及由“儿”所衍生的字。“儿”，并非专指儿童，儿的繁体字“兒”，上下结构，上“臼”下“儿”，像标准的儿童模样。“儿”在“兒”字中指儿童的躯干，儿童的躯干最直，寓为“人的直立的躯干”的意思，也指人的双脚站立的模样。兄，上下结构，上“口”下“儿”，会意字。兄的意思是在家里有话语权的人（长子），因为我国古代是嫡长制社会，兄弟们中最年长的男子称长子，地位在同胞手足里最高，拥有话语权和继承权。元， 上下结构，上“二”下“儿”，会意字。“二”有两种不同的认识：一是说“二”表示“天、地”的意思；二是说“二”是指事字，二的上笔画“一”指事“最上面”的意思、下笔画“一（横）”指事“最下面”的意思。那么，元的意思是“人的最上面之物（项上人头）最重要”，因而人头是人体最重要的器官，也是人体最高的器官部位，所以，“元”引申为最重要最高大与第一的意思，如“元首”“元旦”等。
完， 上下结构，上“宀”下“元”，会意兼形声字。“宀”，房子的意思，引申为家。完的意思是人的头顶上有座盖好的房子，不用担心了，有遮风避雨之地了。为什么“人的头顶上有房子”就是“完”呢？原来我国古代中原一代的繁荣昌盛与精彩，代表中国的一切方向。中原实际上指陕西中南部与河南的大部，这些地方的古代住房是“半穴居”模式，即在黄土崖边上挖土挖洞造屋，土穴挖好并不算完工，顶多是半拉子工程，只有再在土穴上竖立起梁柱，再把屋顶覆盖好搭建好，才算彻底竣工。所以，完的本义就是房子彻底盖好了，引申为“结束、完成、圆满”等意义。
羌， 上下结构，上“羊”下“儿”，会意兼形声字，羌就是牧羊人的意思。我国古代北方有专门从事牧羊的游牧民族，中原人把其中的一支称为羌人或羌族。
以上是由“儿”这样的字元素做偏旁构成的种种“人”的汉字。
B. 跪坐的“人”作偏旁构成的汉字。如“卯”“卬”“㔾”“夗”等。 卯，象形字，甲骨文写作“ ”，像两片芽孢状的鳞片，也像是从中一分为二的物体，也像是两个面面相觑并跪坐着谈话的人的样子。为什么相对跪着？这是描写古代两个刚会面又即将分离的人的动情景象。“卯时”，指清晨五至七点，这个 时辰正是日月交替时刻，日与月匆匆会面又匆匆离去，所以，称两个人相遇为“卯上”了。古代官员卯时上朝，朝廷负责点名，称为“点卯”。
卬，象形字，甲骨文通“印”，写作“ ”，像一个弯腰站立的人与一个跪坐着的人谈话的样子；也有人认为是一个人的手摁着跪坐着的人的头皮、跪坐着的人极力昂望的样子。“迎”是“卬”的延伸，里“卬”外“辶”，会意字，意思是两个在路上行走相遇的有密切关系的人，右边的人跪拜行礼、而左边的人则弯腰答礼的样子。
㔾，象形字，甲骨文写作“ ”，像一个蜷跪着的人的样子。厄，上下结构，并非里外结构，上“厂”下“㔾”，会意字。“厂”，象形字，甲骨文写作“ ”，像悬崖边上的石洞的样子。厄，会悬崖边掉下来一个人并蜷缩着身子之意，引申为面临困境的人。危，上下结构，上“厃”下“㔾”，会意兼形声字。“厃”，会意字，会悬崖顶上的那个人之意。危，会悬崖顶上的那个人掉在悬崖下蜷缩着、生命极险之意。夗，左右结构，左“夕”右“㔾”，会意字，会一个在夜晚蜷缩着不能入眠的人之意。
C. 躺卧的 “人”作偏旁构成的汉字。“尸”是躺卧的人的代表符号。尸，象形字，甲骨文写作“ ”，像一个弯曲着身子躺卧的人的样子，并非死亡，在古代并不完全指尸体。如“尺”，里外结构，里“乀”外“尸”，会意字。“乀”是弯曲的绳子；“尺”，会用弯曲的绳子测量一下躺卧着的人的长短之意。局， 里外结构，里“口”外“尺”，会意字，会用尺子来衡量一下所说的话语符合尺寸吗之意，也就是人所说的话不能太出格，引申为受局限的人的意思。居， 上下结构，上“尸”下“古”，会意字。
关于“古”字的说辞各有千秋。
第一种：《说文》：“古，故也。从十从口，识前言者也。”白话意思是“旧的已经过去的；能够识别以前人嘴里说过的话语。”
第二种：古，上“十”下“口”，会意字。“十”，会四面八方之意；“口”，会嘴里所倡导的大道之意。“古”就是大道之行可四面八方畅通无阻、无始无终。因之谓古，以贯通今古。
第三种：古，上“十”下“口”，会意字。十，全数也。古代称超过九代为十，为满为全。九代旧称九族，以自己为基准，上延四代、下延四代就是九族，超过五代的就称古人。“口”，人丁的意思。寻常问：“你家几口人啊？”这里的“口”指代人数，古代单指男丁，因此“古”就是五代以上的男丁都是古人了。
总之，“居”就是老祖宗躺卧的地方、就是可以永住的地方。
D. 张口气喘的 “人”作偏旁构成的汉字，如“欠”“吹”“歌”“次”“盗”
“羡”等。
欠， 象形字，甲骨文写作“ ”，像一个张大口的人的样子，就是一个既张口吸气也能张口吐气的人。怎样理解“张口吸气又吐气”？指这样的人身体有这毛病那毛病，而造成不断的吸气吐气，如“打哈欠”“欠佳”等词语，就是身体出毛病了。那么，叹气的人呢？大概生活欠缺吧，如词语“欠费”“欠债”。用“欠”作偏旁所衍生的汉字大体有两种人。
第一种，张口吐气的人作偏旁构成的汉字，如“吹”“歌”。吹， 左右结构，左“口”右“欠”，会意字，会用嘴吹气的人之意。
歌， 左右结构，左“哥”右“欠”，会意字。“哥”，是什么？哥，上下结构，上“可”下“可”，会意字。可，又是什么？可，象形字，甲骨文写作“ ”，像木杖击石的样子。“可”，由“丂”和“口”构成，并非由“丁”和“口”构成。丂，拐杖的意思。口在“可”中并非“口”，其实是石（石的缩写）。上古时代没有十分高级的乐器，就是用树棒击打石头，发出一些乐耳的悦声，树棒和石头就是最早最好最简单的乐器，这些乐器所发出来的声音就是最好的歌。随着人类的进步，树棒和石头的挑拣越来越精致，发出来的声音有了旋律感，如“陶石”与“磬石”击打“梨木”与“桐木”所发出来的声音，就有层次的差别。，，据说孔子就是一个击磬高手。古代每逢喜事，人们就“棒击石”歌唱，因而，“可”，本义就是棒击石，引申为声音“合宜、应允、可以”的意思。那么，“哥”，会意字，会连续击石的意思，连续击石就会带来一连串的好声音，就好像一段乐曲。又由于古代兄长有领唱领击打的权力，久而久之，“哥”就成了“兄长”的代名词了。歌，意思就是一个张大口的人连连击石并咏唱所发出的好声音。
第二种，气喘吁吁的人（欠）作偏旁构成的汉字，如“次、盗、羡”等。
次，左右结构，左“冫”右“欠”，会意字，会气喘得不成绺的人之意。这样的人不仅气喘吁吁，甚至还伴着鼻涕洒落，鼻涕极像碎冰渣，所以“次”用“冫”作偏旁，这样的人往往身体体征欠佳，因而“次”引申为“次要、次等”等意义。
盗，上下结构，上“次”下“皿”，会意字，会看着人家盆里的东西就流口水鼻水的人之意，也就是起了贪恋他人财物的歪心邪意的人。引申为偷取的意思。
羡，上下结构，上“羊”下“次”，会意字，会看着人家吃烤羊肉、不自觉地张口哈气并流口水的人之意。
有些“人”隐藏于汉字的笔画中，一般人不易察觉，只有专门研究汉字欣赏汉字的人，才能慢慢发现它并寻找到它的真容，如“重”“圣”“急”“千”“永”“九”等。
千，象形字，甲骨文写作“ ”，像十堆人的样子。《说文》：“十百人也。从十，从人。”那么，人在“千”的哪里？，确实人就在“千”字中，千的最上面一“丿”，就是统领众多的那个人。
九， 象形字，甲骨文写作“ ”，像弯曲的长虫子的样子。关于“九”的释疑也精彩纷呈。在此仅取其一二观之。“九”由“丿”与“乙”构成。乙，象形字，甲骨文写作“ ”，像弯弯曲曲的蛇爬行的样子，古代称蛇为虫；“丿”是什么？就是“九”中的那个人，那么，“九”的意思就是人的长手臂长到不能再长的地步了，由此引申出“九”是最大的个位数。《说文》：“九，阳之变也。象其屈曲究尽之形。凡九之属皆从九。”白话意思是九是阳的变数、像弯弯曲曲直至尽头的样子。古人造字记数，起于“一”而极于“九”，九是最大的个位数，也是最大的阳数。中国古代的世界观认为，天地都是按“九”运作划分，如天有九野九天、地有九州、上有九山、山有九寨、泽有九薮、文有九章、人有九死。
重，上中下三结构，上“丿”中“東”下“土”，也有人认为“重”是由“東”与“壬”构成，其实是二者合一，只不过后者的那一“丿”让“東”给撑上面去了。東，由“由、木”两个字元素构成，意思是木担子掮起麻袋（由）里装的东西。“重”的意思就是人用東（麻袋担子）运土，麻袋装的土很沉重。那么，“重”的“人”在哪里？就在“重”的最上面一“丿”。《说文》：“重，厚也。从壬，東声。凡重之属皆从重。”
圣，繁体字为“聖”，上下结构，上为“耳”和“口”，下为“壬”而非“王”，会意字。聖，会在大地上能耳听八方与出言有哲理的人之意。“聖”的人在哪里？就在“聖”的下部首“壬”中藏着。“壬”，会意字，会站立在土地上的人之意，“壬”的最上一“丿”就是那个神圣的人。
急，上中下三结构，上“⺈”中“彐”下“心”，会意字，会人被一只大手抓住的焦躁心情之意。那么，“人”又在“急”的哪里？就在“急”的最上面部首“⺈”。“⺈”是人的变体，如“危”“色”等字的最上部首。“危”，就是悬崖（厂）上的那个人掉下来了、很危险的意思；“色”，就是“巴人（男人的一种）”很好色的意思。
永， 会意字，会人在川流不息的河水里游泳之意。人在“永”的哪里？就在“永”的中间，“永”的中间其实是“丁”的缩写，丁就是“人丁（男人）”的意思；“永”的最上面一“丶（点）”表示人的头；“永”的两边笔画就是真正的水流、或是水流的形态。“永”，就是人沐浴在水里的样子，只不过为了突出水的作用，后来造字者在“永”的左边加“氵”，专指游泳。水是绵绵不绝的；再则人体的重量主要是水；再则，在人的头脑中水的形象是永远不会枯竭的。所以，“永”引申为“延续不断、久远”的意思。
还有的人为生活所迫，累弯了腰，有表达这种景象的偏旁部首，也构成了不少汉字，如“匍”“匐”“匋”“匊”“匈”等。“匍”，里外结构，里“甫”外“勹”，会意字，会弯腰管理田地里的好秧苗（甫）之意；“匐”，里外结构，里“畐”外“勹”，会意字，会弯腰精心制作陶罐的那个人之意；“匋”，里外结构，里“缶”外“勹”，会意字，会弯腰专心击缶的那个人、或专心制作缶釉的那个人之意；“匊”，里外结构，里“米”外“勹”，会意字，会弯腰细致淘米或杵米的那个人之意；“匈”，里外结构，里“凶”外“勹”，会意字。凶，象形字，甲骨文写作“ ”，像张牙舞爪的人头的样子。匈，会身体不直且脸露凶相的人之意。为什么有“匈奴”一词？其实，“匈奴”是中原人对北方强悍的游牧民族的简称，由于他们穿着邋遢，不讲卫生，像乞丐又像奴隶的样子，所以戏称“匈奴”族。
人是复杂的高级动物，有德无德并不脸谱化，所以，汉字的各色人等更难分辨。但古人说的好：“人者，天地之心也，五形之端也，食味别声被色而生者也。”人者仁也，唯仁其可谓人也。也有一些背离人情且忘乎所以的“人”，进入汉字作偏旁部首，构成的汉字也不少，如“夭”“妖”“沃”“笑”“乔”等。
夭， 象形字，甲骨文写作“ ”，像摇头扭尾甩臂奔跑的人的样子，或者说得意忘形的样子。
“天”与“夭”相比，从意义上真可谓天壤之别，但从汉字的笔画与形态上看差别不大，二字都是上下结构、下部首又相同，皆是“大”。
夭的上偏旁是“丿”，而“天”的上偏旁则是“一（横）”。
《说文》：“天，颠也。至高无上，从一，从大。”天，象形字，甲骨文写作“ ”，像一个顶天立地的人在天底下的样子。天的上部“一”才真正是“天”的标志，天的下部“大”才是顶天立地的人。“一、大”为天，天人合一，人亦大也。“天”在人为头（如“天庭”），天在自然界为空（叫“天仓”）。
夭，名不正身不顺，所以，《说文》：“夭，屈也。从大，从丿。凡夭之属皆从夭。”
妖，左右结构，左“女”右“夭”，形声字。妖，就是随时起舞的女人，但容貌艳丽、作风轻躁、媚姿过度，俗称妖里妖气。《诗经》：“桃之夭夭，灼灼其华”的“夭夭”，就是妖妖的意思。
笑， 上下结构，上“竹”下“夭”，会意兼形声字，会嬉笑得东倒西歪或前仰后合的人的样子之意。也就是喜态扭曲，尤如竹子被风猛吹所呈现的弯曲状。笑，这个字创造的既有声又有形，妙不可言。
乔， 繁体字为“喬”，上下结构，上“夭”下“高（或“高”的简写）”，会意兼形声字，会长得高大但走起路来摇摇晃晃的人之意，引申为“高大”的意思，如“乔木”。
沃， 左右结构，左“氵”右“夭”，会意字，会人柔美得如水中芙蓉光洁丰美之意，也就是说人很健康很水灵的意思。引申为事物很丰满很肥美的意思，如《诗经》：“夭之沃沃，乐子之无知。”但《说文》：“沃，灌溉也。”再次证明许慎可能没有见到过甲骨文，不然的话，不会对“沃”解释偏颇了。不过后人都受许慎影响，把“沃”理解为“浇水灌溉”成为顺理成章，引申为土壤肥沃之意了。
以上林林总总的解析了许多“人”的汉字，当然还有许多汉字“人”可能没顾及到，有待我们去认识去破解。汉字是天下最丰富的语言文字符号，未可穷其尽矣，略述一二罢了！
丁同金，字普慈，微信号千里易。男，1959年10月生，山东泗水城北故县村人。中学语文高级教师。先后出版《幽谷风》《泗上丁氏传奇》等书籍，愿书香传遍每位读者的心田。
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张燕
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刘友朋
《鲁源文苑诗歌散文元曲赏析汉字解析作品展播》作者/鲁源文苑诗人
