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读道德经第七十章
有宗有君，被褐怀玉
作者：憨子
提要：
在道德经第70章里，老子道出了现实中经常见到的不被人理解的现象：明明很浅显易懂的道理，就是不被人理解；明明主张宗旨明确清楚，怎样实行有根有据，但偏偏就不为领导所接纳。对此、老子的态度是：对自己“言有宗，事有君”的理论要充满自信，要“被褐而怀玉”的坚持下去。将老子的态度概括为做人处世的格言，这就是“有宗有君，被褐怀玉”。有意思的是，老子上述道理浅显易懂，有根有据，但却被某些专家扣上“没落阶级的挽歌”，诚所谓“唯无知，是以不我知”。
[原文]
吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行。
言有宗，事有君，夫唯无知，是以不我知。
知我者希，则我者贵。是以圣人被褐而怀玉。
【解读】
本章是老子对自己的主张不能被理解和实行的说明。
本章可分三个层次。
第一个层次，老子说明自己主张很容易理解，也很容易实行，但天下的执政者们却没有人理解，没有人能实行（吾言甚易知，甚易行。天下莫能知，莫能行）。注意这里的“天下”不是所有的人，而是掌握国家政权的领导者，因为他的道德经是政治哲学，是专门给领导者提治理建议的。所以这里不能说是老子对社会的失望，更不能说老子在感叹自己被天下抛弃，更不是“历史抛弃了他”（任继愈，《老子新译》）。
第二个层次，老子指出：“我的理论主张宗旨明确清楚（言有宗），怎样实行也说得有根有据（事有君），是这些执政者的无知与偏见让他们不理解我的道理，当然也不理解我（夫唯无知，是以不我知）。”注意，老子这里的说法似乎很矛盾，他说自己的主张很容易理解，且主旨明确，执行有根有据，这是说执政者应该能理解并实行，但执政者却很“无知”，因为无知所以也就不理解不实行。执政者真的就“无知”吗？当然不是，只是，执政者是从自己的利益出发，老子是从平民的利益出发，老子的主张自然得不到执政者的认同，当然也就根本不会去实行。
第三个层次，在说明上述两个层次的现实之后，老子感慨的指出：理解我的人既然稀少（知我者希），效法我的人自然难能可贵（则我者贵），难怪有才能的人往往穿粗布衣服，怀里揣着宝玉（是以圣人被褐而怀玉）。就此，我们能够看到老子坚定的态度，那就是无论如何他都要把自己的主张坚持下去（被褐而怀玉）。
将三个层次归纳一下，显然，老子在本章里说明他的主张得不到统治者的理解和实行，但他会将自己的主张坚持下去。在这里，任继愈老先生说他“自以为很高明”（《老子新译》）是对的，老子对自己的学说充满了自信，要不然，他就不会“被褐而怀玉”。但是，任先生说老子“唱出的是没落阶级的挽歌。并不是人们不了解他。而是历史抛弃了他。”（《老子新译》）却是绝对错误的。不是老子在唱“没落阶级的挽歌”，而是他的主张与“没落阶级”的需要背道而驰，因而遭到“没落阶级”的抛弃。纵观老子以后的历史，在春秋战国时代与老子持同一观点的学者大有人在，以至于形成了影响巨大的道家学派，即使创始儒学的孔子、孟子，他们的许多观点都源自于老子；由平民皇帝刘季建立的西汉王朝，百多年里更是把老子学说作为治国理政的圭臬，创立了后世两千余年望尘莫及的文景盛世和昭宣中兴；东汉之后，自始至终坚持无神论的老子还被提高到至高无上的尊神地位，他的道德经成为了道教的最高教义；到了近现代，老子的著作更被翻译成数十种文字在全世界流行，除了借助于国家力量传播的《圣经》之外，没有任何著作能望其项背。这些事实说明，不是“人们不了解”老子，更不是“历史抛弃了”老子，而是任老先生罔顾事实，站在“没落阶级”的立场上胡言乱语。
不过，老子在这一章里所说不被人理解的现象在现实中很普遍，明明很浅显易懂的道理，就是不被人理解；明明主张宗旨明确清楚，怎样实行有根有据，但偏偏就不为领导所接纳。遇见这种情况，我们该怎么办？
对此、老子的的态度很值得我们学习，这就是：对自己“言有宗，事有君”的理论要充满自信，要“被褐而怀玉”的坚持下去。相信是真理总会灿放光辉的。
憨子，本名刘彦强，笔名憨子，微信昵称草根，陕西咸阳坡刘村人。中教高级职称，从事高中思想政治教育近四十年，为全国知名的学者型教师，曾任陕西省教材编审委员会专业委员，现任《世界文学》签约作家，《检察文学》杂志编辑部主任，咸阳秦韵诗文学会会长。在各类教育刊物发表教研论文180余篇，主编出版《青少年心理行为咨询丛书》、《中学思想政治课学习指导丛书》、《学习心理学》等著作以及多种教辅读物。主编出版《坡刘村志》、《咸阳人》两部百万言方志以及《草根憨语》等书，有《生死孽缘》《佳儿传奇》《儿媳要嫁前公公》等数百万言的中短篇小说、散文以及诗歌在各种期刊以及《人民网》等著名网站发表。
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