【编者按】 

       霜染十月，节至寒衣。当草木凝霜、朔风渐紧，中华民族又迎来了承载着“慎终追远”孝道理念的传统节日——寒衣节。从古至今，这一节日始终串联着生者与逝者的情感联结，从周代“授衣”古礼到北宋“烧衣”习俗，从明代五色纸衣的细致规制到清代纸钱冥钞的仪式延伸，寒衣节的形式在时光流转中不断丰富，却始终坚守着感恩怀亲的文化内核。 

       作者强军先生的散文《寒衣节：霜风里的文明传承与慎终追远》，以客观中立的视角铺展历史长卷，既追溯了节日起源的多重渊源，还原了不同朝代、不同地域的民俗图景，更深入剖析了其背后儒家孝道伦理与自然生态伦理的深层契合。文章尤为可贵之处，在于捕捉到传统节日的时代转型——当露天烧纸的旧俗与现代环保理念碰撞，鲜花祭扫、网络祭奠、景区祭祖大典等新形式应运而生，让“慎终追远”的初心在文明演进中得以延续。 

       文字间既有对黄土高原民俗风情的细腻描摹，也有对文化传承的深刻思考，将寒衣节的历史厚度、地域特色与时代活力融为一体。读罢此文，我们不仅能感受到传统节日的人文温情，更能领悟到文化传承“守正创新”的智慧——唯有让古老习俗适配现代生活，才能让孝道基因、人文精神在岁月长河中永远流传。特此编发，与读者共品寒衣节的文化底蕴，共感传统与现代的和谐共生。 （526字）

【散文】

寒衣节: 霜风里的

文明传承与慎终追远

作者:强军/陕西宝鸡 

       截止2025年11月20日周四，农历十月初一寒衣节，父亲去世10年4个月零20天，当天晚上我到烧纸点给父亲烧纸钱送寒衣，寄托对父亲的哀思。

       11月20日，农历十月初一，霜风染黄草木，寒雾笼罩阡陌，寒衣节踏着千年的霜露如期而至。这一古称“十月朝”“祭祖节”的传统节日，裹挟着深秋的清冽与人文的温情，在时光流转中沉淀为中华民族“慎终追远”的文化图腾。它既是生者对逝者的深情告慰，也是传统孝道与生态伦理的生动演绎，从周代的授衣古礼到当代的文明祭扫，寒衣节的形式虽变，那份根植于血脉的感恩与思念从未褪色。

       寒衣节的起源，藏着古人对时序流转的敏锐感知与对生命存续的敬畏之心。《礼记·月令》记载“是月也，天子始裘”，农历十月作为孟冬之始，气温骤降，冰霜初现，天子以穿冬衣的仪式昭告天下寒冬降临，这一礼制逐渐演变为民间“授衣”的习俗。《诗经·豳风·七月》中“七月流火，九月授衣”的吟唱，最初描述的是古人顺应节令为亲人制备冬衣的生活场景，因九月授衣过早，宋朝时这一习俗被移至十月朔日，与祭祖仪式相融，形成了寒衣节的雏形。而孟姜女千里送寒衣的传说，更让这个节日添了几分悲壮与深情——秦时民妇孟姜女为戍边的丈夫送衣，却发现丈夫已埋骨长城，恸哭之下长城崩塌，她收葬尸骨后投海殉夫。百姓感其忠贞，每到十月初一便焚化寒衣，代孟姜女寄往阴间，这一传说让寒衣节的悼亡主题更加鲜明，也让“送寒衣”成为维系亲情的重要仪式。此外，古人视十月为“正阴之月”，此时阴气最盛，祭祀亡灵合乎时宜，在加衣避寒之际联想到郊野亡灵，便以送寒衣的方式践行孝道，这一逻辑既符合自然节律，也暗合儒家“事死如事生”的伦理观念。 

       在漫长的历史演进中，寒衣节的习俗不断丰富，成为一幅鲜活的民俗画卷。北宋时期，寒衣节的核心习俗为“授衣”与“烧衣”：皇帝会向文武官员赏赐锦袍，以示关怀；民间则在九月下旬便开始售卖冥衣靴鞋、衣段，十月初一这天焚献逝者。孟元老在《东京梦华录》中细致描摹了汴京的盛况：“九月下旬即卖冥衣靴鞋、席帽、衣段，以十月朔日烧献故也”，足见当时人们对这一节日的重视。到了明代，送寒衣的仪式更为讲究，纸肆裁五色纸作男女衣，长尺有咫，上面疏印缄识逝者的姓字辈行，如同寄书一般。新丧者的寒衣用白纸制作，送衣时需大哭，女声十九，男声十一，且寒衣必须烧得干干净净，据说若有残留，逝者便无法取走。清代的习俗则在明代基础上增添了焚烧纸钱、冥钞的环节，人们不仅送衣物，更重视金钱的作用，会将寒衣与纸钱一同装在红纸袋中，写明亡者身份姓名，在墓前或十字路口焚化。部分地区还形成了独特的仪式，如河南豫西一带用草木灰撒圈区分五代先祖与孤魂野鬼，山西吕梁地区会制作纸房舍，瓦柱分明、门窗皆备，让逝者在阴间有安身之所，这些细节无不体现着生者对逝者的细致关怀。 

      地域的差异让寒衣节的习俗更显多元，却始终围绕着“祭祖尽孝”的核心。在陕西米脂，十月初一是上坟祭祖的四大节令之一，家家户户都会为先人送“寒衣”、烧五色纸，部分人家还会在前三天就完成礼仪，并在家中吃一顿“变色饭”以示过节，这份习俗在黄土高原的沟壑间代代相传，成为维系家族情感的纽带。广西南宁的百姓多在十月初十修理祖坟、举行冬祭，制纸衣焚化于坟前，以表达对先祖的追缅之情；山东鲁西南一带，除了烧寒衣，还会以亡者生前喜爱的戏曲或神话故事为题材制作纸扎，供阴间娱乐；江苏地区则将冥衣装在红纸袋中，写明亡者信息，初一当晚供于堂上祭奠后再焚化，同时用新收获的赤豆、糯米做成美食让祖先尝新，将祭祖与庆丰收的喜悦结合起来。这些地域习俗虽各有侧重，但都承载着相同的文化内核：在寒冬来临之际，为生者添暖，为逝者送寒，在阴阳两隔的界限间，搭建起一座传递思念的桥梁。 

       寒衣节的文化内涵，远不止于祭祀仪式的表层形式，更蕴含着儒家孝道伦理与自然生态伦理的深层契合。《孝经》有言：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也”，寒衣节正是这种孝道观念的具象化表达。农历十月，霜露降临，生者感受到寒意，便自然联想到逝去的亲人是否也会受冻，于是通过送寒衣的方式践行孝道，这种将自身体感移情于逝者的行为，让“孝”从抽象的伦理观念转化为具体的行动。正如民国《高阳县志》所云：“十月初一日，气候渐寒，皆衣棉衣；恐先人在地下受寒，故送寒衣纸烧于墓前”，这份朴素的牵挂，正是孝道最本真的体现。同时，寒衣节也展现了女性在传统社会中的重要作用，尽管仪式多以男性为主导，但女性在祭品准备、寒衣制作、仪式操办等环节扮演着核心角色。道光《定州志》记载“十月朔，妇女剪纸为衣，和楮钱墓前焚之”，光绪《怀来县志》也提到“妇女门外哭奠，焚各色笺纸，谓之送寒衣”，女性通过这些细致的劳动，维系着家族的情感联结，也获得了传统社会对其家族角色的隐性认可。 

       进入现代社会，寒衣节的传统习俗面临着环保与安全的挑战。传统的露天烧纸、焚化纸衣等方式，不仅会产生大量烟雾污染空气，燃烧后的残灰还会破坏环境卫生，甚至引发火灾隐患。为了守护绿水青山，传承文化精髓，各地纷纷出台政策引导文明祭扫：北京、辽宁、黑龙江等地明确禁止露天烧纸，在集中烧纸路段设置专用容器并及时清扫；不少城市推广鲜花祭扫、网络祭奠、植树缅怀等新形式，用一束鲜花、一段文字、一棵绿植替代焚烧祭品，既环保安全，又不失庄重。洪洞大槐树景区自2025年起举办寒衣节祭祖大典，将非物质文化遗产“大槐树祭祖习俗”融入现代节庆，让游客在庄重的仪式中感受传统文化的魅力，这种创新既延续了祭祖的核心内涵，又赋予了节日新的时代生命力。 

      文明的进步从不意味着对传统的割裂，而是在传承中创新，在坚守中发展。寒衣节从古代的烧纸送衣到当代的文明祭扫，形式虽变，但那份“慎终追远”的孝道初心、“感恩怀亲”的情感内核始终未变。它提醒着人们，无论时代如何变迁，都不应忘记祖先的养育之恩，不应淡漠家族的情感联结。在这个霜风渐紧的节日里，无论是在墓前献上一束鲜花，还是在网络上点亮一盏祈福灯，或是在家中与亲人共话先辈往事，都是对传统的最好致敬。 

       寒衣节如同一根无形的丝线，串联起古今中外的家族记忆，承载着中华民族的文化基因。它让人们在忙碌的现代生活中停下脚步，回望来路，感恩先辈的付出，珍惜当下的团圆。当霜风掠过枝头，当寒雾笼罩大地，那些深藏心底的思念与感恩，便化作最温暖的力量，支撑着人们在人生的道路上坚定前行。而寒衣节所蕴含的孝道文化、生态智慧与人文温情，也将在时代的浪潮中不断传承发展，成为滋养民族精神的重要源泉，永远温暖着岁月，照亮着人心。（2590字）

    共3129字 2025年11月20日夜于宝鸡