按语：王符是东汉时期的思想家，他的思想融合了儒释道三家的观念，在为人处世方面留给我们的是一笔精神财富。
从儒释道三家的角度看王符的为人处世（15）
文/脱明忠（北京）
王符是东汉时期的思想家，他的思想融合了儒释道三家的观念，在为人处世方面留给我们的是一笔精神财富。
首先，从儒家角度看王符的为人处世，有三个特点：一是坚守道义，二是重视德才，三是心忧天下。
从坚守道义看，儒家提倡仁义礼智信，倡导做人要讲道义，主张处世的重点是个人修身和人际关系的处理。王符性情耿直，不苟于世俗，不攀附权贵，即使仕途坎坷也绝不随波逐流。这种坚守自己的原则和信念，不被世俗的不良风气所影响的品质，体现了儒家所推崇的君子之道。例如，他因不满当时的社会乱象，选择隐居著书，以《潜夫论》批判时政得失，这正是出于对儒家道义的坚守和对国家、人民的责任感。
从重视德才看，儒家强调个人的道德修养和才能的培养。王符重视学问，主张德治，强调“德义不彰，节志不立，申道不明，行多不善”是君子之耻，他希望能够举贤用贤，让有才能、有品德的人得到任用，这与儒家的尚贤思想一脉相承。他认为“国以贤兴”，一个国家的兴盛离不开贤才的推动，这种对德才的重视也是儒家思想在他身上的体现。
从心忧天下看，儒家有“民为贵，社稷次之，君为轻”的民本思想，王符继承了这一思想，提出“国以民为基，贵以贱为本”。他心忧天下黎民百姓，关心人民的疾苦，看到边疆百姓因战乱而流离失所，坚决批判“弃边之论”，认为国土不可无边，强调了国家对百姓的责任和百姓对国家的重要性。
其次，从道家角度看王符的为人处世，关键有两点：一是顺应自然，二是清心寡欲。
道家主张顺应自然、无为而治。王符生活在东汉末年，吏治腐败、社会动荡，但他没有选择同流合污，而是归隐故里，讲学传道、著书立说。这种行为可以看作是一种对当时社会现实的无奈回避，也是一种顺应自然的选择。他虽有远大政治抱负，但未能进入官僚体制。他深知自己无法改变整个社会的局势，便选择在自己力所能及的范围内，通过著书来表达自己的思想和观点，这与道家的“无为而治”，顺应自然、不强求的思想有一定的相通之处。
道家倡导清心寡欲，追求内心的平静和精神的自由。王符一生致力于著书立说，不追求功名利禄，甘愿做一个“潜夫”。他生活简朴，对过度的物质追求和奢侈之风非常反感。他著书“以讥当时失得，不欲彰显其名”，将自己的精力都放在了对社会问题的研究和思考上，这种淡泊名利的心态体现了道家清心寡欲的精神追求。
最后，从佛家角度看。王符所处的时代，佛教尚未在中国广泛传播，如果从佛教的观点分析王符的为人处世，未免牵强，但可以展开理解。
在为人处世方面，佛家主张诸恶莫作、众善奉行，提倡的是因果轮回、善有善报、恶有恶报。如何为人处世？佛家强调通过自我修行来达到内心的解脱和智慧的提升，佛家指出的途径有两个：一个是自我修行，另一个是慈悲为怀。
一是王符在著书立说的过程中，不断地对社会现象进行反思和批判，这其实也是一种自我修行的过程。他通过对社会问题的思考，不断提升自己的认知和见解，试图找到解决问题的方法，这种对自我的不断反思和提升，与佛教的自我修行有相似之处。
二是佛教倡导慈悲为怀，普度众生，主张忍辱无嗔，即在面对侮辱和挫折时，能够保持平和的心态，不愤怒、不怨恨。王符因出身卑微，在当时受到歧视，在仕途上终不得志，但他没有因此而心生怨恨，而是以平和的心态面对这些挫折，坚持自己的信念和追求。他在《潜夫论》中对百姓的疾苦表示同情，希望能够改善百姓的生活。这种对百姓的关心和同情，可以看作是一种慈悲的表现。虽然他的方式与佛教的普度众生有所不同，但在关心他人、希望他人能够摆脱苦难这一点上是有相通之处的。
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