当今日寇军国主义阴魂复燃，东海风云再起，历史的镜鉴愈发清晰——一个民族唯有铭记抵御外侮的英雄岁月，方能筑牢捍卫和平的精神长城。明代抗倭名将俞大猷，这位曾镇守恩平、平定粤西乱局，后驰骋东南沿海痛击倭寇的民族英雄，其“忠义为魂、智勇为刃”的品格与功绩，不仅是岭南地方史的璀璨篇章，更成为当下警示世人、凝聚民族气节的精神坐标。重考其恩平履职之始末、挖掘其联结宗族安境保民之智慧，既是对历史的敬畏，更是对军国主义复辟势力的严正回应——中华民族从不缺乏抵御外侮的勇气与智慧，任何妄图觊觎中华领土、扰乱和平秩序的势力，终将被历史洪流所涤荡。这种精神传承，于当代国防建设而言，正是凝聚全民国防意识、锻造军民同心防线的宝贵财富，让英雄之魂成为守护家国安宁的永恒力量。

      一、临危受命：俞大猷恩平履职之缘起

      明嘉靖二十六年（1547年），粤西大地烽烟四起。新兴、恩平接壤之地，以谭元清为首的叛乱势力盘踞一方，劫掠乡里、屡剿不靖，百姓深陷兵燹之苦。时年四十三岁的俞大猷，虽已崭露军事奇才，却恰逢仕途多舛之际，朝廷念其智勇双全，特授恩平守将一职，命其前往平定乱局。据康熙《恩平县志》载：“大猷至，未发一矢，仅凭智略慑服群寇”，寥寥数字，已然勾勒出这位名将临危受命、举重若轻的非凡气魄。

      二、粤西要冲：恩平的地理形胜与边患渊源

       恩平地处粤西咽喉，东连新会、南接阳江、西通阳春，自古便是“控扼高凉、屏蔽广肇”的军事要地。明初设恩平驿，隶属阳江县，为岭南交通与边防之关键节点。据《恩平县纪略》所载，景泰至天顺年间（1450-1464），“西獠入寇，剽掠高凉，民不聊生”，此处所指“西獠”，实为当时聚居粤西的瑶、壮等少数民族武装。为弭平边患、安抚民生，朝廷曾遣新会县令陶鲁率军征讨，并扩建恩平驿为军事堡垒，屯兵戍守以固边防。至嘉靖年间，地方豪强与流民势力相互勾结，叛乱再起，而恩平境内宗族林立、势力盘根错节——自东汉北燕皇族后裔冯氏南迁开基，宋代冯日通因军功获封恩平土巡检，率俍兵戍守锦江，逐渐发展为当地望族；朱姓自元代始祖朱人凤（元顺帝进士、工部侍郎）后裔迁此后，亦枝繁叶茂、名人辈出；加之莫氏等科举望族，各族群或聚族而居、或划地而守，部分宗族或被叛军裹挟，或持观望态度，使得乱局更趋复杂，也为俞大猷的登场埋下了历史伏笔。

                   泉州清源山南台岩上有俞大猷

      三、剿抚并用：兵不血刃的平乱智慧与宗族联动

      面对恩平“寇患与宗族交织”的复杂局势，俞大猷深知单纯军事镇压难收长效，唯有联结地方宗族力量、化解内部隔阂，方能实现长治久安。他在“剿抚并用”总方略之下，将宗族互动作为平乱核心抓手，步步为营化解危局：

      1. 尊贤联宗，锚定骨干：恩平莫氏为当地望族，嘉靖年间莫如爵、莫如士、莫如善兄弟十年内三登进士，声名远播且族众信服，俞 大猷到任后率先登门拜访莫氏宗族首领，以“安境保民”为共识，恳请其出面号召乡邻响应自保。莫氏兄弟感其赤诚，不仅带头组织宗族武装参与联防，更以自身声望斡旋其他宗族，为平乱凝聚了关键力量。与此同时，俞大猷亲赴冯氏宗祠，会见冯氏宗族长老——作为自东汉南迁、以军功立族的望族，冯氏掌控着“领俍兵三百，戍守锦江”的传统军事实力，俞大猷以“承袭先祖忠勇之志”相劝，争取到冯氏宗族的全力支持，其麾下俍兵成为联防体系中的精锐力量。朱姓宗族则凭借“后裔遍及粤桂闽浙”的人脉网络，为俞大猷传递叛军情报、协调跨区域联防，形成多方联动的格局。

      2. 晓谕乡梓，凝聚民力：联合莫氏、冯氏、朱氏等望族共同颁布乡约，号召“联村自保、守望相助”，明确宗族对境内治安的责任，要求各宗族划定联防区域、互通情报、共享粮草。依托嘉靖《恩平县志·兵防》所载“军屯三十六处，多在北厢”的旧有设施，在宗族聚居地设立“讲武堂”，俞大猷亲授兵法与剑术，既发动民众抵御寇患，又切断叛军的补给与藏身之所。

      3. 单骑赴险，以诚示信：针对部分被叛军胁迫的中小宗族，俞大猷摒弃“连坐”之法，仅率数名随从深入宗族聚居的险地，面见族长晓以“附逆则祸及全族，归顺则朝廷护佑”的利害。在冯氏、朱氏宗族长老的陪同见证下，其胆识与诚意令摇摆不定的宗族首领深受震动，纷纷表示愿听调度，叛军阵营由此分化瓦解。

      4. 恩威并施，刚柔相济：对真心归顺的宗族，俞大猷不仅既往不咎，更亲授俞氏剑术与兵法要义，遴选宗族青壮年组建“乡勇营”，冯氏俍兵的山地作战技巧与莫氏、朱氏乡勇的本土熟悉度相互结合，既增强自卫能力，又成为平乱辅助力量；对暗中勾结叛军、屡教不改的小宗族首领，则联合莫、冯、朱等主流宗族予以惩戒，以儆效尤；对劫掠民田的何老猫等势力，更是联合受害宗族共同施压，严令限期归还田产，否则大兵合击。

      整套方略环环相扣，既借助宗族势力稳固了后方，又分化瓦解了叛军阵营，最终实现“兵不血刃而定全郡”的奇迹。恩平百姓感念其拯救苍生于水火的恩德，由莫、冯、朱等宗族牵头，在县城选址修建生祠、塑造神像，尊称为“俞佛”，这份跨越数百年的敬仰，正是对其联结宗族、共安地方的治绩最真切的印证。

 洛江区河市镇的俞大猷公园

      四、龙威虎勇：军事思想与历史浮沉

      俞大猷在《正气堂集·兵略问对》中提出“用兵贵持重，宁拙勿巧，宁速勿久”的战略思想，主张“不战而屈人之兵”，与戚继光“临阵杀贼、速战速决”的战术风格形成鲜明对比。《明史》以“继光如虎，大猷如龙”的精妙喻体，盛赞二人同为明代军事史上的旷世奇才。然二人历史声名之悬殊，实由多重因素交织而成：

       1. 战略侧重不同：戚氏以“歼敌”为核心，战功直观显赫；俞氏以“安境”为目标，联结宗族、威慑招抚之功往往难以量化；

      2. 性格使然：俞大猷刚直不阿、不善逢迎，一生七遭贬谪、五度入狱，虽屡建奇功却常遭排挤；

      3. 制度桎梏：明代推行“以文驭武”，军功奏报全由文官掌控，武将往往“功高难赏、过则重罚”，俞大猷的功绩多次被埋没；

      4. 治军路径有别：戚家军以严格招募、严明纪律著称，成为专属“王牌部队”；俞大猷所部多为临时整合的地方武装与宗族乡勇，凝聚力与辨识度稍逊。

       这些因素交织，使得这位“龙将”的光芒，在后世很长一段时间里被戚继光的“虎威”所遮蔽，实为历史之憾。

      五、东南柱石：从恩平到抗倭前线的传奇征程

       恩平平乱的成功，既是俞大猷军事生涯的重要转折点，其联结宗族、以民为兵的治理经验，也为日后驰骋抗倭战场积累了宝贵财富。此后数年，他转战东南沿海，成为令倭寇闻风丧胆的“抗倭柱石”：

       ——嘉靖三十一年（1552年），任宁台参将，招募沿海健儿组建“俞家军”，创立“舟师作战”战法，专攻倭寇海上巢穴；

      ——嘉靖三十四年（1555年），取得王江泾大捷，一举歼灭倭寇数千人，史称“自有倭患以来第一奇功”；

      ——嘉靖四十一年（1562年），与戚继光合兵一处，攻克倭寇巢穴平海卫，收复兴化府，扭转东南抗倭战局；

      ——嘉靖四十三年（1564年），挥师南下粤东，肃清潮州、惠州一带倭患，彻底平定岭南沿海之乱。

       即便屡建旷世奇功，俞大猷仍难逃权臣构陷，曾因胡宗宪案牵连夺职下狱，幸得同僚力保才免于一死。晚年驻守大同期间，他创制独轮战车，开创明代“兵车营”建制，将步兵、骑兵、火器部队有机结合，极大提升了北方边防的作战能力。最终，俞大猷以广东总兵官之职致仕，卒后追赠左都督，谥号“武襄”，为其传奇一生画上圆满句号。

      六、当代传承：英雄精神的赓续与纪念

       俞大猷的英雄事迹在恩平代代相传，成为地方文化的精神内核。如今，恩平境内仍留存与俞大猷相关的历史印记：原“俞公生祠”虽经岁月变迁，但其遗址仍被当地百姓奉为圣地，冯、莫、朱等宗族后裔每年都会自发前往祭拜，传承“忠义安邦”的祖训；恩平市博物馆专门设立“俞大猷抗倭专题展区”，通过文物、史料、场景复原等形式，系统展示其在恩平的治绩与抗倭历程，成为爱国主义教育的重要基地。近年来，恩平更以“传承英雄精神、筑牢国防意识”为主题，举办“俞大猷军事思想研讨会”“抗倭英雄事迹进校园”等活动，让青少年在聆听历史中感悟爱国情怀，在传承精神中强化国防担当。

      【结语】

       俞大猷在恩平的岁月，虽只是其漫长军事生涯中的一段插曲，却集中展现了他“智平乱局、仁抚百姓”的双重品格。他深谙宗族是地方治理的根基，以尊贤联宗凝聚冯、莫、朱等各族合力，以恩威并施化解隔阂，用“不战屈人”的军事智慧平定粤西烽烟，用“心系黎庶”的为政初心赢得百姓敬仰。这位与戚继光齐名的抗倭名将，既有“龙骧虎步”的军事豪情，又有“顺势而为”的治理智慧，其历史地位值得重新审视与尊崇。

       从恩平守将到东南柱石，俞大猷用一生践行了“忠义”二字，他与恩平各族宗族共安地方的故事，不仅是明代军事史上的一曲壮歌，更是岭南大地与中华儿女共同铭记的英雄传奇。当军国主义阴影再度笼罩，俞大猷等民族英雄所彰显的爱国情怀与抗争精神，更应成为我们坚守和平、捍卫家国的精神旗帜——它提醒我们，国防建设从来不是孤立的军事行动，而是全民同心的自觉担当；英雄精神从来不是尘封的历史记忆，而是凝聚民族力量的鲜活源泉。铭记俞大猷，便是铭记“天下兴亡、匹夫有责”的古训，便是以历史为鉴、以精神为炬，在新时代的征程中砥砺前行，让任何妄图挑战中华底线的势力，都能看清我们捍卫国家主权与领土完整的坚定决心与无穷力量。