漫话门神和春联

 乡音乡情 罗天明       

  桃符      

《山海经》记载：很久很久以前，浩淼的东海有座神秘的岛屿，岛上有一座巍峨而风景秀丽的度朔山，山上有一片神奇的桃林，其中有一棵大桃树，枝繁叶茂，形如华盖，覆荫三千里，结的仙桃吃了就能变成神仙。一个漆黑的夜晚，有凶鬼恶煞悄然遛进桃园，梦想偷吃仙桃成仙。桃林主人神荼（shēn shū）、郁垒（yù lǜ）用桃枝打败了鬼怪，并用芦苇做的绳索把它捆起来，送去喂了山中猛虎。从此，兄弟俩的大名令一切鬼怪惧怕，再也不敢去偷食仙桃。

那度朔山又叫桃都山，山上有一片桃林，其中有一棵巨大无比的桃树，东北角一根又大又长的树枝直垂地面，形成一个门孔，是鬼域世界的众鬼出入之门。大桃树上栖息着一只金鸡，每天为桃都山报晓，凡是夜间出去游荡的鬼怪妖魔都必须在金鸡报晓时回到鬼域世界。玉皇大帝为了防止鬼怪祸害人间，派遣天将神荼和郁垒守护着鬼蜮世界的鬼门，凡是夜间出去为非作歹、祸害人间的鬼怪，回来就会被神荼和郁垒抓住送去喂山中老虎，因此，所有的魑魅魍魉都畏惧神荼和郁垒。

两个大同小异的传说故事中，神荼、郁垒都是鬼怪妖魔的克星，因此古人敬仰神荼、郁垒二神，并认为呈淡红色的桃木是仙木，有驱鬼辟邪功能，于是将神荼、郁垒的神像分别镌刻于两块桃木板上，或在桃木板上分别写上神荼、郁垒的名字，挂于门上驱邪避凶，守家护宅保平安。

镌刻神荼、郁垒的神像，书写神荼、郁垒名字的两块桃木板叫做“桃符”（用桃木制成的符咒），又叫“桃门”“桃板”“仙木”“春板”，是门神和春联的前身。

    门神       

门神，民间信仰中守卫门户的神灵，源于古代人们对自然的敬畏，将其贴于门上，祈盼驱邪辟魔，卫家宅，保平安，助功利，降吉祥。

相传门神之神诞日为农历正月十五，故而民间有新春时节祭祀门神的习俗。早在周代便已出现“祀门”活动，且是极为重要的一项典礼。先秦以来，下至庶人上自天子，皆礼敬门神，崇拜门神。

神荼、郁垒是最早的门神，被誉为门神“始祖”。东汉蔡伦发明 造纸术后，人们就把神荼、郁垒的神像画于纸作为门神贴在门上辟 邪，门神开始从桃符中分离出来（桃符逐渐演化成了春联）。由于纸褪色易 损，所以每年底都要更换，年年贴门神的习俗由此形成。 

唐朝以后，以勇猛威武著称的秦琼与尉迟恭被誉为“天下第一 门神”。相传唐太宗李世民登基后，由于争夺帝位的“玄武门之变” 杀戮过重，夜间总是噩梦困扰，常闻寝殿内外抛砖扔瓦，鬼魅嚎叫， 彻夜不得安宁。于是诏来秦琼 和尉迟恭两位将军，身披铠甲， 手持兵器，立于门前镇守，当 夜就消除了鬼魅搔扰，自此宫 中安宁。太宗感念二将辛劳， 不忍让他们夜夜值守，便命画师阎立本画其象贴在寝宫门上替代值 守，照样驱邪辟鬼，因此，秦叔宝和尉迟恭逐渐成了新的门神，同 神荼与郁垒一起成为民间最崇拜的“四大门神”。 

钟馗是传说中打鬼驱邪天师，唐时就已成为门神。据《唐逸史》 载，钟馗文武双修，满腹经纶，高祖武德年间，作为新科进士，经 过筛选成功进入殿试。高祖见其豹头环眼，铁面虎须，相貌奇异丑 陋，不堪为官（唐朝官员要求内外兼修）争夺状元资格被取消，钟馗羞怒 之下撞柱而死。高祖为了笼络人心，下旨赐以状元和红官袍葬之， 又封为“驱魔神”，钟馗物化后誓为大唐斩妖除魔。百年后的玄宗年 间，明皇染疟疾，病中鬼魅纠缠，久治不愈。一夜又梦有小鬼绕柱奔跑嚎叫，偷其玉笛和贵妃绣囊。明皇梦里惊恐之时，忽见一满面 虬髯，自称南山钟馗的大鬼，一把抓住小鬼，旋即挖下小鬼眼珠一 口吞掉（民间有言：钟馗打饱嗝──肚里有鬼”），小鬼 嗷嗷而去。明皇惊醒，不药而愈，遂命吴道 子绘制《钟馗捉鬼图》悬于宫中辟邪，封赐 钟馗为“镇宅圣君”“万应之神”，并诏告 天下，岁暮除夕贴《钟馗捉鬼图》家门以驱 邪魅。钟馗故而成为魑魅魍魉的克星，降服 鬼怪妖魔的门神。 

古人认为，相貌出奇之人具有神奇禀性和不凡本领，他们正直 善良，能够震慑邪祟，捉鬼擒魔是他们的天性和责任，所以早先的 门神皆为武门神，大多头戴光灿金盔，身披铠甲龙鳞，胡须当风横 飘，豹头环眼怒相，手持斧钺剑戟，气势轩然，准备随时擒拿敢于 上门侵扰的魑魅魍魉。 

“门神门神骑红马，贴在门上守住家；门神门神扛大刀，大鬼小 鬼进不来”，这首广为流传的 民谣，反映了民间的门神信仰。 门神有男门神，亦有女 门神，明末女将秦良玉就是 民间广为人知的女门神。

历 史人物花木兰、樊梨花、薛金莲、穆桂英、梁红玉等等巾帼女杰， 也被推崇为看家守户的女门神。

民间门神大多由凡人演化而成，如秦琼与尉迟恭、关羽与张飞、 赵云和马超、钟馗与魏征，杨家将与岳家军等等，他们以忠义勇武 著称，受到世人的爱戴和敬仰，故而将他们演绎成为了能降妖除魔 的门神。有了威风凛凛的门神镇守门户，一切妖魔鬼怪望而生畏，岂 敢造次。 

门神形象从神话人物到历史名将的转变，体现了民间信仰与文 学艺术的深度融合，彰显了世人的英雄崇拜，传递了人间正义。 

“门神护卫千祥集，合家迎春万事兴”。随着社会的发展和意识 形态的变化，人们对于门神的冀望已不仅是驱鬼辟邪，还祈盼公平 正义、纳财聚福、人寿年丰等等，于是明代以前就已出现正义和祥 瑞象征的文门神，如唐朝的魏征，北宋的包拯，南宋的文天祥，明 朝的海瑞等，以及祈福门神的天官、状元、财神、和合二仙、福禄 寿三星等等，极大地丰富了门神文化。 

和合二仙被视为爱神和喜神，是民间信仰中象征团结、团圆、 和谐、美好的祈福门神，其原型为唐代浙江天台山的两位高僧寒山 与拾得，两人从小就是非常要好的朋友，而 且都是唐代著名诗僧，苏州寒山寺就是二人 兴建，以寒山之名命名为“寒山寺”。

拾得手 里拿着荷花，“荷”与“和”同音，象征和 谐；寒山手捧宝盒，“盒”与“合”同音， 寓意合好。1733 年（清雍正十一年），雍正帝下 诏，封寒山为“和圣”，拾得为“合圣”，并称“和合二圣”，或“和合二仙”，象征“家庭和合，婚姻美满”。如今的和合二仙又 被赋予了“和谐社会”“和平世界”新的象征意义。 

岁月沧桑，随着社会认知的改变，如今贴门神所表达的意愿也 截然不同了，古时为敬神，驱邪镇魔，祈祷平安，如今是对平安幸 福的向往与追求，故而旧时驱鬼辟邪的武门神已鲜有所见，大多被 福禄寿三星类的祈福门神替代。 

张贴门神应以进门者为视角，单门贴于正中，双门左右各贴一 张，两神对脸相视，否则为错。 

门神文化是中国传统文化的重要组成部分，从早期凶神恶煞的 武门神，到纳福祈祥的文门神和祈福门神，旧时的迷信色彩早已褪 去，焕发出不断满足人们审美需求的活力，成为祝福新年快乐，祈 盼新年大吉大利，万事如意的时代文化，体现了华夏儿女对美好生 活的向往和对传统文化的尊重与传承弘扬。 

 春联     

春联出现于唐代，盛行于宋代，明清时期达到巅峰。

春联,又称“春帖”“门对”“对联”“对子”，是过年红色喜庆元 素“年红”中的重要内容。 

秦汉时期，先秦时的桃符已演变为宽三寸、长六寸的桃木板。

到了唐代，桃符驱邪的使命逐渐转给门神而开始向对联转化，长条 形桃木板上的文字由神祇名字或单纯咒语转向文学表达，出现对仗 联语，字数也不断增多，内容也更为丰富，从单纯驱邪逐渐融入祈 福内容，并演变为对仗工整、寓意吉祥的诗词联语。

因是迎春过年时挂在门上，故而名称亦由桃符改称为“春联”。《燕京岁时记》云： “春联者，即桃符也。” 

贴春联的习俗，据传始于五代十国时期的公元 964 年，后蜀国 君孟昶岁末除夕时，觉得在那桃木板上画神像或写神名压邪太单调， 意愿表达有限，决定在桃木板上题写吉 祥联语，表达心中美好愿望。他召来大 学士辛寅逊写点儿辞旧迎春的吉祥联语。 

但孟昶看过辛寅逊写的联语后觉得不够 喜庆，便亲自提笔写下了“新年纳余庆， 嘉节号长春”（新年享受着先代的遗泽，佳节 预示着春意常在的美好未来），被看作是我国最早的第一副春联。它的出现， 使桃符的形式和内容发生了质的变化，不仅开始用联语来替代“神 荼”“郁垒”，而且还扩展了桃符的内涵，不只是避邪驱灾，还增 加了祈福、祝愿的内容，一则不失桃木镇邪的寓意，二则又可表达 各自祈求来年福运的美好心愿。

文人学士纷纷效仿，将春联视为雅 事，使其不断发扬光大，故而逐渐取代了传统的桃符。 

“爆竹一声除旧岁，桃符万户迎新春。”到了宋代，在桃木板上 写对联开始盛行，后来又用红纸替换桃木，不仅简单易行，而且可 以书写更多的内容，表达更多的意愿，营造更加喜庆祥和气氛，满 足人们追求美好生活的心理需求，因此很快盛行。 

二十世纪以来，随着敦煌文化的重现和研究的深入，在敦煌的 莫高窟遗书中，发现了唐人刘丘子于开元十一年（723 年）撰写的“三阳始布，四序初开”联语，比后蜀孟昶的题联早了 240 年，被认定 才是世界上最早的春联，因而否定了孟昶是春联鼻祖的说法。 

春联来源的另一说是春贴。立春为一年二十四个节气之首，一 年春天来临的标志，因此又被称为岁旦、岁首等，先秦时把立春作 为“年”（那时还没有春节之称）。古人在立春日举行隆重的祭祀仪式， 从天子到平民，都要拜神祭祖、祈年纳福， 在门上贴“宜春”二字，表达辟邪除灾、 迎春接福的美好愿望，叫做“春贴”，故而 也被认为是春联的来源之一。 

贴春联成为过年习俗，与明太祖朱元 璋的提倡有关。传说有一年正月初一晨， 朱元璋微服私访，发现有一家门上没有春联原来那一家以劁猪和 杀猪营生，户主不识字，朱元璋便命人找来纸笔，当即为其挥笔写 下一副春联：“双手劈开生死路，一刀割断是非根”，既贴合户主 职业身份，又蕴含吉祥寓意。回宫后颁布御旨，要求皇都金陵过年 时，家家户户都要贴春联，以彰显国泰民安的喜庆祥和，寄托对新 年的美好愿望。朱元璋的强制推行，使贴春联很快在全国城乡蔚然 成风，成为全民参与的过年习俗。 

关于春联还有一个耳熟能详的故事，相传东晋时著名书法家王 羲之从山东移居浙江绍兴时，正值年节将至，为了喜迎新春，他乘 兴写了一副春联：“春风春雨春色，新年新岁新景”，并叫家人贴 在门口两边。春联贴出不久就被人“偷”走了，王羲之没有在意，又写了一副：“莺啼北星，燕语南郊”，并让家人再贴上，岂料春

联很快又不翼而飞。连续两副春联都不见了，王羲之思索片刻又写 了一副春联，为了防止再次被“偷”，他叫家人将对联裁去下半截， 只贴上半截，成了“福无双至，祸不单行”。不出所料，偷春联的 人觉得语意不佳，摇头而去。大年初一清晨，王羲之叫家人将裁去 的那下半截对联粘贴上，立即变得妙趣横生：“福无双至今朝至， 祸不单行昨夜行”。 春联内容在近现代不断丰富，从祝福语到诗词歌赋，寄托着人 们辞旧迎新之际对来年福运的殷殷期盼。祥瑞的春联不胜枚举，如 “瑞雪纷飞兆丰年，红梅吐蕊迎新春”“春回大地百花艳，福满人 间万象新”“春光迎盛世，旭日耀春晖”…… 

按照传统习俗，春联竖写竖贴，上联在右，下联在左，一般来说， 尾字为仄声（即三声或四声）的是上联，尾 字为平声（一声或二声）的是下联，上下联 的贴法不能搞错，否则会影响春联的韵 味，甚至因果颠倒。贴在门楣上的横批， 书写和认读也务必是从右至左。若上、 下联是从右至左书写认读，而横批又是 从左至右认读，则不伦不类，贻笑大方。 

贴春联也有禁忌，在民间习俗中有规矩，即有家人去世时，三年之内不可张贴春联，即使张贴，也要贴白纸黑字的春联，以示对死去 亲人的悼念，三年以后才可以张贴红纸春联。 

春联与门神是春节民俗中承载祝福与守护功能的喜庆文化，二者的 结合始于唐代，明清时期逐渐成为了家家户户迎春过年不可或缺的 必备物品，如今已成为民间广为流传的过年习俗，二者不仅有着紧 密的联系和共同的起源，还在功能、 贴法和位置上相互辉映，使迎春接福 的年味更加浓郁喜气。 

现代社会中，有的用金粉书写春 联，有的还把门神与春联合二为一， 把门神或置于春联之顶，或置于春联 之底，或嵌于春联之中，留出门正中位置贴上福禄寿三星类的祈福 纳祥语，使辞旧迎新的春节变得更加喜气祥和。 

辞旧岁，迎新春，家家户户张贴的春联、门神和招财纳祥语， 从驱邪避凶保平安的祈盼，到对新年生活的美好祝福，不仅表达了 华夏儿女对未来生活的不懈追求和美好期盼，更彰显了炎黄子孙对 中华民族传统文化的赓续弘扬。