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老子作为我国春秋时期伟大的思想家与哲学家，相传出生地为河南鹿邑，曾任职于河南洛阳，后在灵宝函谷关著书立说，归隐于洛阳老君山，最终安葬于洛阳市洛宁县。关于老子的生平细节，历史上长期存在诸多争议，因此本文对此暂不进行定论。
作者追随着老子李耳的历史遗迹，从河南鹿邑出发，游历古都洛阳，经崤函古道至灵宝函谷关，登终南山、九皋山、老君山，止于洛宁老子墓，一路阅读并感悟《道德经》的光辉魅力。
5、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳孔子入周问礼乐碑之“无为而治”
9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”
10、追寻老子遗迹悟《道德经》——崤函古道之“千里之行始于足下”
9、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老子纪念馆之“宠辱不惊”
11、追寻老子遗迹悟《道德经》——灵宝函谷关之“上德若谷”
12、追寻老子遗迹悟《道德经》——终南山楼观台之“清静自正”
13、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳九皋山之“玄之又玄”
14、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛阳老君山之“福祸倚伏”
15、追寻老子遗迹悟《道德经》——洛宁老子墓之“死而不亡者寿”
老子一生主要活动在东周的洛邑(今洛阳)，老子在洛阳工作、生活了半个多世纪，《道德经》的主要思想形成于洛阳。
一、洛阳老子纪念馆
洛阳老子纪念馆，位于洛阳老城北大街3号，北距安喜门200米。正门上的匾额题写着洛阳老子纪念馆，门右侧立有全国重点文物保护单位“祖师庙”碑。
祖师庙始建于元末明初，最初供奉道家学派鼻祖、道教祖师老子，后改奉真武大帝，明代中期改名真武庙。据祖师庙现存碑刻和有关史料记载，明代弘治、清康熙、雍正、乾隆、嘉庆等朝屡次增修并扩建，规模宏大，香火兴盛，名称有玄帝庙、真武庙，至民国时又改为祖师庙。现存前殿、大殿、东配房等建筑，占地面积1700平方米，古建筑面积400平方米。2006年5月被国务院公布为全国重点文物保护单位。
洛阳老子纪念馆是2012年9月依托祖师庙兴建的。该馆以老子在河洛地区史迹、遗迹为主线，突出展示老子思想对后世的影响及相关道教历史文物。
洛阳祖师庙为什么供奉老子李耳？祖师，指创立宗派之人。老子，又名老聃、李耳，字伯阳，世界历史文化名人，我国古代伟大的哲学家和思想家，道家学派的创始人，道教奉老子为“祖师”、“道祖”、“道德天尊”、“太上老君”，《道德经》是道学的开山之作，被奉为道教的主要经典，唐代统治者尊封老子为“太上玄元皇帝”，宋代加封老子为“太上老君混元上德皇帝”。
老子一生主要活动在洛阳，曾任东周王室柱下史(管理国家图书馆之官)，与洛阳有着浓厚的历史情结和不解之缘。孔子入周(洛阳)问礼于老子和老子著《道德经》，这两大历史事件都发生于河洛地区，其提出的“道法自然”“上德若谷”“上善若水”“无为而治”“以正治国”“以奇用兵”等思想对后世产生了巨大影响。
祖师庙为什么供奉真武大帝（玄武大帝）？玄武是中国古代二十八宿中北方七宿的总名，后被道教奉为主管北方的神灵玄武大帝，因其位在北方，故曰玄，身有鳞甲，故曰武。
宋代，为提高玄武地位，称其为太上老君(老子)的化身。宋代避圣祖赵玄朗名讳，改玄武为真武。明成祖朱棣时期对真武大帝的崇奉达到鼎盛，全国广建真武庙。清代避清圣祖玄烨名讳，改玄武为真武。
进入洛阳老子纪念馆，首先映入眼帘的是前殿两侧墙上的八个大字：天人合一，道法自然。这是道家学说的精华。前殿门前一对回头石狮，好像在读前殿正门楹联：宠辱不惊心似花开花落，去留无意身如云卷云舒，横批：慈云广覆。前殿目前辟为木雕博物馆，殿外东墙书写《道德经》全文，西侧节选了《道德经》核心思想。
大殿面阔五间，进深三间，单檐歇山顶，内部抬梁式结构为典型的“六架椽屋乳栿对四架椽用三柱”布局，具有重要的研究价值，是河南省现存的元末明初建筑的典型实例，是被列为全国重点文物保护单位的重要原因之一。
大殿楹联是：立教开宗紫气东来三万里，著书传道函关初度五千言，横批：道德真源。大殿供奉老子，内墙四周是描述老子一生的十幅壁画和介绍：老子诞生、拜师商容、辞家入周、任职洛邑、孔子问礼、尹喜拜师、著述《老子》、终南山讲道、奉为道祖、拜封老子。
大殿东侧是配殿。大殿的西侧是碑廊和石刻。
《清重修真武庙碑记》堪称洛阳老子纪念馆的珍贵石碑，碑文内容是“钓鱼岛是中国固有领土”的有力佐证。《清重修真武庙碑记》立于清嘉庆十八年(1813年)，高2.09米，宽0.8米。碑文17行，满行48字，楷书阴刻，由时任河南府知府齐鲲撰文，记载了清嘉庆十八年重修洛阳真武庙的事件。
碑文第一部分记叙了北方水神玄武的方位、季节、颜色、阴阳五行属性及与星宿、军队行军阵列的关系。碑文第二部分记叙了清嘉庆十八年洛阳大旱，时任河南府知府齐鲲率众官员到洛阳城北的真武庙祭神祈雨，齐鲲目睹庙宇破败不堪，遂募资对其进行修缮，竣工之时，齐鲲亲自撰文刻碑记述此事，并为庙题写匾额。碑文第三部分记叙了齐鲲的政绩生平，提及齐鲲“充册封琉球正使”，印证了齐鲲曾出使琉球国这一历史事实。
这与钓鱼岛主权固属中国的确凿证据—清钱泳《记事珠》的记载一致。清钱泳《记事珠》记载了齐鲲、费锡章、沈复奉旨出使藩属国琉球，“十三日辰刻，见钓鱼台，形如笔架......”。
清钱泳《记事珠》取材于当事人沈复《浮生六记》，可惜《浮生六记》中有关齐鲲、费锡章、沈复奉旨出使藩属国琉球的篇章佚失，幸被清钱泳《记事珠》抄录。
洛阳老子纪念馆的《清重修真武庙碑记》具有重要的文物价值。老子是反对侵略战争的，认为用兵是不吉祥的事情，“不得已而用之恬淡为上”，正义的自卫战争必然取得胜利，这叫“哀者胜矣”。
老子讲“为无为”“为而不争”，不是不争，而是道法自然，不与天道争，不与自然规律争。领土主权，岂能不争，要“为”。但愿洛阳老子纪念馆的《清重修真武庙碑记》能够妥善保存，拓印永传，以史为鉴，明辨是非。
洛阳老子纪念馆(祖师庙)北围墙外广场的雕塑，是老子骑青牛，正对洛阳北城门—安喜门。寓意老子骑青牛出安喜门，要到邙山上的上清宫去修道炼丹养生，或是要经洛阳安喜门出城，一路向西奔函谷关，功遂身退。
二、《道德经》中的“宠辱不惊”思想
《道德经》第十三章曰：宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。
大意是：受到宠爱和受到侮辱都好像受到惊恐，把荣辱这样的大患看得与自身生命一样珍贵。什么叫做得宠和受辱都感到惊慌？宠为下，受宠者常处于卑下的位置，因而患得患失，得宠和受辱都感到惊恐。
老子指出了“有身”和“无身”区别，提出了“贵身”和“爱身”的思想。老子说，人之所以有祸患，是因为有身体；如果没有身体，又会有什么祸患呢？所以，以“贵身”的态度去治理天下，才可以把天下寄托给他；以“爱身”的态度去治理天下，才可以把天下托付给他。
《道德经》第十三章挺难懂的，可以简单化理解。要以淡泊平静、顺其自然的心态去面对宠辱，做到宠辱不惊。受宠和受辱均源于对自身的执着，心里装满了钱财、名利等外在的东西，心就会受束缚而失去自由。
只有达到“无身”的境界，静守其心，心如止水，超然物外，不以宠为荣，不以辱为辱，才能摆脱对宠辱的束缚。领导者要“贵身”和“爱身”，超脱个人的荣辱，以无私之心承载天下责任。
理解老子的“宠辱若惊”，可参考范仲淹《岳阳楼记》“不以物喜，不以己悲”。
公元1046年，范仲淹应好友滕子京的邀请，为重修的岳阳楼作记。其时，滕子京被贬岳州，范仲淹被贬邓州。范仲淹借物言志，不因外物的好坏而喜乐，不因自己的得失而悲伤，将个人的荣辱得失置之度外，进一步抒发了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的爱国爱民情怀。
老子的“无身”，是一种放下自我私欲的“无我”境界。当一个人能够抛却过多的自我私欲，不为外界荣辱而乱心分神，就不会被外界的祸患所困扰了。
老子强调“贵身”，认为生命远过贵于名利荣宠。人生在世，难免要与功名利禄、荣辱得失打交道。要超脱宠辱的束缚，不胡作妄为，才有能力担负治理天下的重责。只有珍重自身生命的人，才能珍重天下人的生命，担当治理天下的任务。
老子强调“爱身”，是指顺应自然的养生之道。老子希望人们不为声色货利所累，不能过度养生，要清心寡欲，无为而治。
品读洛阳老子纪念馆的对联：宠辱不惊心似花开花落，去留无意身如云卷云舒。建议横批改为道家用语：清静无为。
作者简介：白牡丹，河南洛宁人，中共党员，热爱洛阳，热爱牡丹，现从事慈善工作。
