'文公'遗风在 老石码
文/梧闽
最后一张照片是后港古街与石码老街的新旧界街一一走在石码老街，又看看浓缩仿古的后港古街，我发现游客络繹不絕地去仿古街，毕竟这儿已經从原來的蔡港(臭港)凤凰涅槃，浴火重生一一作为省文物保护单位，在二纵四横的老城区，许多老房子都是危房，原居民也越來起少了…面临塌下來的老城区与焕然一新的仿古街，新老石码人心情总是很纠結，我亦是不知所措…去站队，如何保护文物与传承文化，成了沉重的活题，而后港古街毕竟在老城撕开一个口子别开生靣，这起码比关帝庙区域红树林小区好一些，那是一种突变…而后港小区还是有还原，甚至以前毁于清初'禁海'内迁时的明朝埕斗厝建筑，至于作为闽南古建'骑楼'实际年份不古，仅仅是民国的建筑风格吧！
这些石码老街的风光已經少有明清建筑的影子，却有南洋风格与西洋文化交融侵蚀的遗痕。明初生活在石码大埕郑深道太傅子嗣后裔跑去哪裡呢？因为清初的'禁海内迁'，他們跑到了漳州东郊云洞岩西麓去拓土定居了，修缮了一批明代建筑，亦新建了一批清朝'燕子尾'与'火固起'的埕斗厝，漳州谚語'有湘桥富也无梧桥厝'，明未清初的老石码人，离海西迁后仍然创建的如今省级文物保护单位'梧桥公厅'，不妨也去看看…
从老街与'古街'分界处一看，似乎就差一个门前'竹格子'，'回首向来萧瑟处'，'何妨吟啸且徐行'，这门道可有故事也是文化呀。公元1189~1190年在担任漳州知州事任上，对于漳州"俗未知礼"的教化，的确彼费心思…民间旧俗至今流传有"竹格子"与"文公衫"两个典故。
先说"竹格子"，朱文公莅政漳州后，倡导百姓居家大门，吊挂一个竹格子为屏。这样家庭妇女在屋里，能利用内暗外明的日照光线和亮度差别，从屋内透过竹格子看到门外路面行人，而行人却看不见屋里的妇女闺秀…避免引起外人春潮澎湃，干出"潘金莲与西门庆"艳遇缘起的勾当。这个风俗在小石码老街道，或农村的老房子中，至今仍保留着，有时还可在竹格子上看到用朱红漆笔描图或用红纸贴字，上面写有"桃红又见一年春"或"格外春风"等字联。当年，就有一些"放荡过"的公子秀才对此不满不服，写有一首反诗曰"娇儿索乳袒酥胸，人面桃花掩映红。十二湘帘深护惜，如何格外有春风。"
如今，竹格子"文公格"作为于漳州旧俗早已被渐渐的"改革开放"，现在走在厦门漳州或小石码新路老街上，或偶尔回旧乡村一游，尚若看见挂有"布帘子"的门道，那你可别探头窥望，这不是保守的"文公格"替代物，而是红灯明照暗娼招嫖的门庭，虽然生意可能暗淡，但你一窥探，却招徕屋外门内的妹子，以为另一个"金咀齿"大头仔又来了…嘿嘿。这可是与朱文公倡导挂"竹格子"相护惜妇女春光的原意完全相反，人的行为往往和传统风俗忤逆，恰以"反潮流"而制作乐趣!
朱文公另一改造漳州"俗未知礼"的举措在，当年漳州知府未设置"文明办"，直接发劝俗公文规定，凡妇女外出访亲，须穿一种浅蓝色的阔衫外套，头上蒙盖一块格色或杂花的布帕纱巾，出行途中让外人见不到她的脸庞，以免春色荡漾外泄…这一风俗，梧闽小时的确看过一些"世家底"出生的农村老奶奶外出时候，仍坚守这一"礼教"遗风，也有一些中年妇人放下传统规矩，把"花帕"改盖在怀里或背上孩子身上，爱意无限…后来，古代漳州文人黄子寅为此风俗写有一首竹枝歌，其词曰"花卉千般错绣文，盖头纱帕白罗裙。海滨邹鲁今犹在，不见巫山一段云。"哎，这古代漳州姑婆奶奶年轻时不开放，男人真是没机会，写几首歪诗抱抱怨气，应可理解。而问题是，如今"蒙娜丽莎"式的盖头纱帕被丢弃了，世风日下变化惊人呀!当今开始"生二胎"的妇女，多为保身材护春色，需要"袒酥胸乳喂娇儿"的日期越来越缩減变短，记得我弟弟顺水老姆的奶水吃到5岁，把老姆的乳房吸成"菜瓜补"…如今一些"老姆"不以人乳喂娇儿，竟以牛妈马乳代之，怪不得养出不少的牛头马面的新人面世…这可能加重未来治安维稳的负荷，这牛头马面式的人类越多，社会不文明逾墙越舍的举动就越频繁了…人怎么也拉不住马发情牛蛮狠呀!
说实在的，有一传说，说的抗日女英雄李林，小的时候被遗弃的地方一一芗城区塔口庵，唐朝叫桂林里或桂林唐化里，开漳圣王陈元光父亲陈政叔父陈敏、奶奶魏太夫人带了二批，合计有58姓5600位祖籍河南光州固始县的将士，来闽南平定'嘯獠作乱'，原住民男的叫'查埔'，反叛的抓来就杀头;归顺的妇女的叫'查某'，充作平叛将士的配偶繁衍下一代，从此'永做此方人'(丁儒的诗句);问题是原住民的生产是落后的刀耕火种，妇女仍然享受原始母系氏族的某些交配风俗，只要女的喜欢如杨建成表哥，就可以用结彩或抛绣等方式'约号头'，晚上你就可以去她的闺房就寝交合……弄得一些婴孩，只知'舅舅'不知道有'父亲'……塔口社的归顺妇女，刚开始不知道汉人的礼义节操，虽然各自有所归属，但遇到中意的如杨建成表哥，仍然把持不住'春心荡漾'，发了'人约黄昏后'的勾引信息……尔来，塔口社乱交淫乱的社会现象，一时仍然无法消停。朱文公蒞漳当知府时，有传说在塔口庵筹建一个舍利宝塔，以填住那口人字型古井，先从地理上堵塞漏洞，继而在任上，力倡儒学，'每五日二诣学'，引导民众知书达礼，漫漫易风易俗，所以闽南流传一句俗话'浪鸟一条根，牵来牵去都是亲！'嘿嘿！
现在不是太封建了，而是年轻人接受了美西方文化的个人主义、享乐主义的侵蚀，传统的传宗接代意识'把根留住'淡薄，'不婚不嫁不生不和'新风尚盛行，新的东西不一定是好的，但旧的传统文化亦不是过时落后的。而中华民族立于世界民族之颠，最为关鍵的仍然是人，中国人种的延绵万世，人才是承载着历史与文化的能动载体，而一切的古建新街依然作为生养休息的客观条件，虽然也是历史与文化的载体却有固定的时代风格，而走在石码老街的靓仔倩女，似乎才是国家的希望，民族的未來。
左为石码老街，右为复古仿建的后港古街，各有千秋吧！一个是自然的历史遗迹，另一個是浓缩简约的打卡新景。时代不同了，现代西式文化的简约略见一斑，城市生活简约有赚錢与消费，儿童游戏简约为玩手机，恋愛婚姻简约为做A…浓缩版的石码老街，就是后港古街…虽然沒有历史沧桑感，却仍然是文化的快餐娱樂感，年轻人老孺老小喜歡就好吧！
榕树尾的老榕，配上围栏与假花，也滿赏心悦目的
郑亚水，笔名梧闽，出生于漳州东郊梧桥村，毕业于漳州农机校和厦门大学政治学系，中国散文学会会员、文学与艺术联谊会副会长。先后由漳州市图书馆出版《秋水白云》《西方国际政治研究》、作家出版社出版《白云深处》、海风出版社出版《月泊龙江》等书籍。2001年中国东欧经济研究会授其《企业文化一一现代企业的灵魂》''优秀社科论文一等奖''，并入选《中国改革发展论文集》（北京希望电子出版社）；2009年11月，该论文被清华大学收录《n<1知网空间》智库咨文；《中国作家书法家代表作全集》（中国文化出版社）副主编。
作品《<兰亭序>拾遗》一文于2010年9月入选《中国散文家代表作集》（作家出版社），并荣获2010年度中国散文学会“中国当代散文奖”；2021年8月，作品《说好的父亲》荣获“相约北京”全国文学艺术大赛一等奖；2022年2月，作品《说好的父亲》入编《中国作家书法家代表作全集》并被评为“特等奖”；2022年4月，《过故人庄还有多少龙江颂》荣获第九届相约北京文学艺术大赛“一等奖”；2022年7月，《紫云岩 无住与不迁》荣获2022年最美中国当代诗歌散文赛“二等奖”；《禅意 太武凡木》荣获全国第八届新年新作征文“一等奖”；2022年11月，《空中并不是“无色”》荣获第二届“三亚杯”全国文学大赛 金奖；2023年3月，《走在后港古街》荣获第十届“相约北京”全国文学艺术大赛 一等奖、中国当代文艺家名作金榜集“特等奖”，并入编《中国当代文艺家名作金榜集》（2024年卷）；《梦一回太武夫人》荣获第二届中国最美散文诗歌大奖赛一等奖;《一字圣手江山常在掌中看》入选《高中语文》古诗词必读讲解教材；《梦里百花 正盛开》荣获2024年“春光杯”当代生态文学大赛“一等奖”；2023年被中国散文网聘任为“中国散文网专栏作家”；
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