幽居太行山

吴相艳

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幽居太行山

吴相艳

莽莽太行八百里，穿林海，越谷壑，每一处风景，都是丹青妙手绘就。山路舞动蜿蜒，是画中流动的丝线。翻越一处峰峦，东面一个村，属河北，叫花塔；西面一个村，属山西，叫跑泉厂。盛夏溽热，在花与泉的世界，从身体到心灵，都需要一次整修与酣眠。 

登山脊眺望，流云满目，清风撞怀，远山近树，雾霭山岚，勾勒了野村的宏大背景和淡远轮廓。村庄依偎在山脚， 流水缠绕在村脚，人迹与自然随性交融，各取安处。泉，没有磅礴之势，却潺湲不绝；花，名不见经传，但漫山遍野。 泉映花影，花伴泉声，村庄反而成为大自然的点缀，镂刻在时光的缝隙，慢慢变老。 

走进村庄，石板路高低错落，泛着岁月的光泽，朴拙粗砺。花花草草不甘寂寞，出石缝招摇。是苦度岁月，还是共享静好，不得而知，反正都是一副生机勃勃、努力生长的样子。大多数庭院谈不上阔气簇新，也说不上凄凉破败，安安静静，齐齐整整，像认真梳妆后，穿着粗布麻衣、等待出门的村妇。几处堆满柴草的废弃老宅，弯腰驼背，灰头土脸，弥漫着令人凭吊的况味。时间凝固在岩石的褶皱里，任风吹雨打，一言不发。 

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预览

沿村路拾级而上，并不见人影，但凡平缓处，哪怕巴掌大，都有绿莹莹生长的瓜果蔬菜，证明这里的烟火气，从未消逝。晚霞被树木一片片装帧收藏后，淡青色渐渐笼罩了四野，屋顶的炊烟袅袅娜娜，依然是世间最柔软的召唤。只是远离的孩子在霓虹灯的世界奔忙，只能在遥想中，追忆那缕青烟的温度了。 

外来者忙不迭地藏进深山，揩去一身热汗，可以什么名胜也不看，就找一片林子，树下兀坐。风一丝丝递过来，抚弄胳臂上的绒毛，或者挑逗一下心尖，再惬意地跑向下一个山谷。夕阳漏过树影，光点在脸上跳动，忽明忽暗地，就像奔波在尘俗中的心情。 

夜幕从山顶徐徐垂下来，凉风肆意。星星闪着婴儿的眼睛，低垂着，仿佛一伸手就可以摘一颗，又仿佛遥不可及的浪漫之梦。 

安静，是日月星辰默契的语言，诠释了天地的通透。譬如老子那只用来阐释有无相生思想的“风箱”-一丰满，虚静，蕴藏万物，生生不息。 

奇伟的思想尤喜深山土壤，吸天地精华，丰硕立世。老子骑青牛，过函谷，遁入深山，留下神秘的思想背影，在后世孑然而立。千百年后，在南太行的竹林里，魏晋名流们把酒临风，偃仰啸歌，谈玄说道，儒道兼治思想伴随翠竹葳蕤

习

生长。以天下为己任的儒士们，也不是“学而优”了就急慌慌

沿村路拾级而上，并不见人影，但凡平缓处，哪怕巴掌大，都有绿莹莹生长的瓜果蔬菜，证明这里的烟火气，从未消逝。晚霞被树木一片片装帧收藏后，淡青色渐渐笼罩了四野，屋顶的炊烟袅袅娜娜，依然是世间最柔软的召唤。只是远离的孩子在霓虹灯的世界奔忙，只能在遥想中，追忆那缕青烟的温度了。 

外来者忙不迭地藏进深山，揩去一身热汗，可以什么名胜也不看，就找一片林子，树下兀坐。风一丝丝递过来，抚弄胳臂上的绒毛，或者挑逗一下心尖，再惬意地跑向下一个山谷。夕阳漏过树影，光点在脸上跳动，忽明忽暗地，就像奔波在尘俗中的心情。 

夜幕从山顶徐徐垂下来，凉风肆意。星星闪着婴儿的眼睛，低垂着，仿佛一伸手就可以摘一颗，又仿佛遥不可及的浪漫之梦。 

安静，是日月星辰默契的语言，诠释了天地的通透。譬如老子那只用来阐释有无相生思想的“风箱”一-丰满，虚静，蕴藏万物，生生不息。 

奇伟的思想尤喜深山土壤，吸天地精华，丰硕立世。老子骑青牛，过函谷，遁入深山，留下神秘的思想背影，在后世孑然而立。千百年后，在南太行的竹林里，魏晋名流们把酒临风，偃仰啸歌，谈玄说道，儒道兼治思想伴随翠竹葳蕤

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生长。以天下为己任的儒士们，也不是“学而优”了就急慌慌去“仕”，大山深处，往往是他们韬光养晦、待价而沽的首选。以尊享“三顾茅庐”礼遇的诸葛亮为代表，待思想的种子长成参天大树，“出山”便是一介名士的高光时刻。 

诸葛亮曾与周瑜“斗嘴”。周瑜说，他的书，读过一本就烧一本，因此书房无书；诸葛亮则说，自己的书房只比周瑜多了一本，那就是皇历。身居山野，要是没本皇历，恐怕就不知日月了。炫智斗法的较量，实则藏身深山俯观世事的入仕情怀。 

魏晋南北朝时期，河西走廊有个叫临松薤谷的地方，儒士郭荷、郭瑀、刘师徒相承，凿石简居，坚守百年，在战乱中延续了儒家文脉。有趣的是，当初郭瑀及儒生们为传播儒家思想凿石为屋，不久后，马蹄山的石窟却成为重要的佛教造像圣地。儒家与佛教的融合，你中融我，我中化你，在这里开出了并蒂莲花。 

太行山脉地处中原，那些高峰幽谷更成为避世的屏障和心灵的回音壁，传递着思想的嬗变与文化的回音。就像藏身太行的五台山，原本是道士们清修之地，在历史的长河中， 逐渐闪出旷世的佛光。成长于深山，作用于闹市，儒释道概莫能外。 

当然，深山莽林，不仅涵养智者，也包容平庸、蒙、 

无识。草木枯荣，生死轮回，一代代人对安居的向往、与贫穷的抗争、对闭塞的突围，这些宏大的现实主题，具化为锅碗瓢盆的交响、儿嬉妇啼的悲欢、牛鸣马嘶的喧腾。毕竟， 

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生长。以天下为己任的儒士们，也不是“学而优”了就急慌慌去“仕”，大山深处，往往是他们韬光养晦、待价而沽的首选。以尊享“三顾茅庐”礼遇的诸葛亮为代表，待思想的种子长成参天大树，“出山”便是一介名士的高光时刻。 

诸葛亮曾与周瑜“斗嘴”。周瑜说，他的书，读过一本就烧一本，因此书房无书；诸葛亮则说，自己的书房只比周瑜多了一本，那就是皇历。身居山野，要是没本皇历，恐怕就不知日月了。炫智斗法的较量，实则藏身深山俯观世事的入仕情怀。 

魏晋南北朝时期，河西走廊有个叫临松薤谷的地方，儒士郭荷、郭瑀、刘师徒相承，凿石简居，坚守百年，在战乱中延续了儒家文脉。有趣的是，当初郭瑀及儒生们为传播儒家思想凿石为屋，不久后，马蹄山的石窟却成为重要的佛教造像圣地。儒家与佛教的融合，你中融我，我中化你，在这里开出了并蒂莲花。 

太行山脉地处中原，那些高峰幽谷更成为避世的屏障和心灵的回音壁，传递着思想的嬗变与文化的回音。就像藏身太行的五台山，原本是道士们清修之地，在历史的长河中， 逐渐闪出旷世的佛光。成长于深山，作用于闹市，儒释道概莫能外。 

当然，深山莽林，不仅涵养智者，也包容平庸、蒙昧、

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无识。草木枯荣，生死轮回，一代代人对安居的向往、与贫穷的抗争、对闭塞的突围，这些宏大的现实主题，具化为锅碗瓢盆的交响、儿嬉妇啼的悲欢、牛鸣马嘶的喧腾。毕竟， 热气腾腾，生生不息，才是一个村庄真实的旋律。 

鸡鸣是开启村庄一天大戏的嘹亮前奏。四五点钟，喔喔声此起彼伏，《诗经》中的场景鲜活如梦:“女日鸡鸣，士日昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。”勤快的妻子闻鸡鸣而唤醒丈夫，丈夫迷迷糊糊地说“天还没亮呢”继续贪睡赖床。也许是禁不住絮絮叨叨，也许是一番软语温存，丈夫最终扛起家庭责任，披一身星光外出打猎了。 没有花前月下，没有锦衣玉食，也许，这就是“琴瑟在御， 莫不静好”的烟火日子吧！ 

喔喔鸡鸣，此起彼伏，潺潺泉涌，不舍昼夜。晨曦破开夜幕，炊烟再起，牛羊出圈，农人荷锄，庄稼应季生长。山中岁月，热闹得像一台戏，纯净得像一首诗。如此循环往复，世代更替，山外的繁华终于打破山里的宁静，名士们不再进山苦修，山里人家纷纷外流。失去了思想的土壤和发展的地利，坚硬的石窟柔化为旅游景点，低矮的石屋盛不下太多理想和欲望。山村的落寞，如父辈的腰身，无可抗拒地朝着一个方向日日倾颓。 

“天地不仁，以万物为刍狗。”既然天地无所偏爱，为什

习

么走出去的人不想回？诗与远方，是理想，也是魅惑。很多路，走出去，就回不来了，徒留乡愁的纽带，缠绕于山间云雾，在岁月里淡若炊烟。就像花塔和跑泉厂，是他乡，也是

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无识。草木枯荣，生死轮回，一代代人对安居的向往、与贫穷的抗争、对闭塞的突围，这些宏大的现实主题，具化为锅碗瓢盆的交响、儿嬉妇啼的悲欢、牛鸣马嘶的喧腾。毕竟， 热气腾腾，生生不息，才是一个村庄真实的旋律。 

鸡呜是开启村庄一天大戏的嘹亮前奏。四五点钟，喔喔声此起彼伏，《诗经》中的场景鲜活如梦:“女曰鸡鸣，士曰昧旦。子兴视夜，明星有烂。将翱将翔，弋凫与雁。”勤快的妻子闻鸡鸣而唤醒丈夫，丈夫迷迷糊糊地说“天还没亮呢”继续贪睡赖床。也许是禁不住絮絮叨叨，也许是一番软语温存，丈夫最终扛起家庭责任，披一身星光外出打猎了。 没有花前月下，没有锦衣玉食，也许，这就是“琴瑟在御， 莫不静好”的烟火日子吧！ 

喔喔鸡鸣，此起彼伏，潺潺泉涌，不舍昼夜。晨曦破开夜幕，炊烟再起，牛羊出圈，农人荷锄，庄稼应季生长。山中岁月，热闹得像一台戏，纯净得像一首诗。如此循环往复，世代更替，山外的繁华终于打破山里的宁静，名士们不再进山苦修，山里人家纷纷外流。失去了思想的土壤和发展的地利，坚硬的石窟柔化为旅游景点，低矮的石屋盛不下太多理想和欲望。山村的落寞，如父辈的腰身，无可抗拒地朝着一个方向日日倾颓。 

“天地不仁，以万物为刍狗。”既然天地无所偏爱，为什么走出去的人不想回？诗与远方，是理想，也是魅惑。很多路，走出去，就回不来了，徒留乡愁的纽带，缠绕于山间云雾，在岁月里淡若炊烟。就像花塔和跑泉厂，是他乡，也是山里孩子心灵的故乡。 

野花与鸣泉互伴，山坡与幽谷自赏。风干的牛类酿出寂寞的颜色，绽放成大地上的牡丹花。殊不知，当游客嫌弃地躲闪脚步时，它们也是虫蚁的天堂，是一株小草在风中快意招展的沃饶温床。 

刊发2024年7月3日《沧州日报》