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阿什拉夫·阿布勒·雅玆德：以大诗主义精神构筑文明诗意桥梁
曹谁
当我研读埃及诗人、小说家、记者阿什拉夫・阿布勒 - 雅玆德的作品与人生轨迹时，看到的不仅是一位高产的创作者，更是大诗主义理想的鲜活实践者。作为大诗主义运动（Great Poetry Movement）的发起人，我始终主张这一运动的核心在于合璧东西、融合古今、合一天人—— 这是一项以诗歌跨越边界、将人类离散的经验编织成普世图景、重建精神家园的使命。他的笔锋历经跨文化风雨淬炼，深植于故土的厚重土壤，成为连接遥远文明的桥梁，打通时空的隧道，调和灵魂的神圣渴望与世俗苦难。他还把我的《亚欧大陆地史诗》（Epic of Eurasia）翻译为阿拉伯语，所以我们心灵相通，我准备以大诗主义的理论去解读他的诗歌。
一、东西方文明对话：跨大陆的诗意视野
大诗主义拒绝 "文明孤立主义"，呼唤诗人成为东西方的 "灵魂译者"。阿什拉夫的生命轨迹本身就是文明对话的见证：从埃及（古东方文明摇篮）到阿曼、科威特、沙特（阿拉伯文化腹地），最终抵达韩国（现代东亚文明的明灯），他不仅旅居，更将这些土地的精魂熔铸于诗。作为世界诗歌运动（WPM）国际协调员与亚洲记者协会（AJA）前主席，他将跨区域经验升华为超越地理的诗性语言。
他翻译的八部涵盖艺术、儿童文学、诗歌与科学的作品，不仅是语言转换，更是文化调停。在《开罗的街道》中，"流亡躯体的沙粒" 铺洒在开罗人行道间，这一意象既承载阿拉伯世界的历史流离，亦触及人类共通的异化体验 —— 无论是熟悉分裂之痛的韩国读者，还是深谙离散之苦的中国读者，都能从中找到共鸣。他斩获韩国万海文学奖与伊斯坦布尔欧亚文学节金奖的事实，印证了其诗歌的普世性：尼罗河畔的温热与汉江的静谧交融，阿拉伯沙漠的雄浑与东亚美学的精微共生，实现大诗主义追求的 "文明间通感"。
二、古代与现代交织：尼罗河的永恒与现代性的阵痛
大诗主义倡导 "深挖古文明根系，浇灌现代性新芽"，让历史智慧烛照当代困境。阿什拉夫的诗深植埃及古老土壤，却从不回避现代性的尖锐现实。
在故乡尼罗河沿岸的《本哈》中，"如尼罗河胸脯上的山雀 / 本哈沉睡，将蜜倾注于我的梦境"，尼罗河作为古埃及文明的象征（法老王朝的命脉、神话仪式的源泉），被赋予母亲般的滋养意象。然而这种古老温暖遭遇现代焦虑："当我归来，能否记起所有道路？/ 本哈是否认得我脸庞 / 刻着新的疲惫纹路？"" 新的疲惫纹路 " 既是物理道路的侵蚀，更是现代生活的创伤印记 —— 流亡、迁徙、记忆的时间磨损。古尼罗河（永恒的母体）与现代诗人（疲惫的游子）在此展开静默对话：过去不是陈迹，而是评判与慰藉当下的鲜活存在。
同样在《开罗的街道》中，"荒芜两千年的街道 / 枯树与人类交织 / 泥浆与白骨混杂"，既承载古埃及历史的厚重（尼罗河三角洲的泥浆、祖先的骸骨），亦成为现代苦难的剧场：战争、离别、"悲伤的游行"。阿什拉夫将古今编织为同一织物："生命看似死亡！" 这句诗既呼应古埃及宇宙观的循环时间，亦暗合现代暴力的荒诞性。这正是大诗主义 "古今融合" 的精髓：让历史言说当下，让当下致敬历史。
三、神圣与世俗交融：僧侣的头巾与流亡者的泪
大诗主义认为神圣与世俗并非对立，而是人类灵魂的一体两面 —— 一面向星辰，一面立大地。阿什拉夫的诗巧妙融合二者，将世俗苦难升华为神圣求索，让神圣符号成为世俗挣扎的注脚。
在《白头山》中，诗人如 "逃亡的羱羊跳跃云端"，最终抵达山顶寺院，僧侣的 "头巾似摩天大楼"—— 神圣形象与现代符号并置。僧侣的提问充满诗意隐喻："七只蝴蝶环抱将变的茧？/ 十朵玫瑰是麝香与铬的泪？" 这些意象既是自然奇观，亦是精神蜕变的象征。然而诗人空手而归：水袋干涸，脚步迷失。神圣智慧与世俗绝望的对比并未制造冲突，反而达成和谐：诗人的 "单程票"（世俗生命的不可逆）成为叩问神圣救赎的契机。
即便在最世俗的诗中，阿什拉夫亦注入神圣超越性。《穿越沙漠的列车》中，列车象征现代位移的异化："拖着空调棺材的长尾"，乘客 "美化虚假器官"。但沙漠作为阿拉伯文化中的神圣空间（启示之地），其静默构成对世俗喧嚣的终极审判。诗人的愤懑（"辱骂这些国度 / 唾弃千条毛巾"）在沙漠的神圣背景下，成为人类灵魂对超越性的隐秘渴望。神圣与世俗的交织，让其诗不仅是生活记录，更是对苦难中人性光辉的礼赞。
大诗主义不是教条，而是召唤诗人成为 "文明桥梁的建造者"。阿什拉夫・阿布勒 - 雅玆德以每一行诗回应这一召唤。他的生命跨越东西方文明，他的诗歌调和古代和今天，他的精神融合神圣与世俗，完美诠释大诗主义的核心理念：让诗歌成为联结人类的普世语言。
当他在《开罗的街道》质问 "多少次最后的战争才算足够？"，他代言的不仅是开罗，更是全人类 —— 无论是东方还是西方，古老文明还是现代都市，都在渴望和平。当他书写本哈与尼罗河，他礼赞的不仅是故乡，更是人类与文化根脉的永恒纽带。这就是大诗主义：既深植本土，又拥抱世界；既痛陈现实，又仰望星空。
阿什拉夫的作品提醒我们，在分裂冲突的时代，诗歌可以成为融合文明、跨越时空、疗愈灵魂的力量。他无疑是我们时代的伟大诗人，更是大诗主义运动理想的卓越典范。我将向大诗主义运动委员会提名他，授予他2026年的大诗主义运动勋章。
2025.11.10于西安
曹谁简介
曹谁，诗人、小说家、剧作家、翻译家，北京师范大学文学硕士，北京国际诗电影节主席，西宁市作家协会副主席。原名曹宏波，字亚欧，号通天塔主。1983年生于山西榆社，2008年去职远游，在西藏、新疆周游数月而返，开始职业写作生涯。2007年发起大诗主义运动，2017年倡导剧小说运动和诗电影运动，2018年发起曹伊之争。著有诗集《亚欧大陆地史诗》等10部，长篇小说《昆仑秘史》等10部，文集《大诗学》等4部，童话《雪豹王子》等18部，翻译《理想国的歌声》等三部，影视剧本《孔雀王》等百余部集。作品发表于《人民文学》《诗刊》《作家》等文学杂志，入选上百部权威选本。有作品翻译为英、法、德、俄、日、意、西班牙、土耳其、阿拉伯等30种文字。曾获首届中国青年诗人奖、第5届青海青年文学奖之“文学之星”、第4届曹禺杯剧本奖、第8届意大利罗马当代国际诗歌艺术学院奖之阿波罗·狄奥尼索斯诗歌奖诗歌奖、第12届俄罗斯金骑士奖等90多项省级以上文艺奖。系中国作家协会会员，中国电影文学学会会员，世界诗歌运动亚洲协调员，金砖国家作家协会中国副主席，青海民族大学客座教授，丝绸之路国际诗歌节执行主席，《大诗刊》主编，《世界诗人》主编。
