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国学津梁：马云峰古词曲析诠 第三十一集

马云峰 卞文峰

之九十四

经典国文

【《庄子·外篇·至乐》】：“天无为以之清，地无为以之宁。故两无为相合，万物皆化，芒乎芴乎，而无从出乎，芴乎芒乎，而无有象乎，万物职职，皆从无为殖，故曰：天地无为也而无不为也，人也孰能得无为哉！”

释义解读

核心：无为而无不为，是天地运行的根本法则，亦是为人处世的至高智慧。上天因无所刻意而为而清明，大地因无所妄加干预而安宁，天地两相无为、相融相合，万物便自然而然化生生长。世间万物纷繁繁茂，皆由无为之道孕育滋养。所谓“无为”并非消极懈怠、无所作为，而是顺应事物本身的本性与规律，不强行干预、不妄自造作。无论是立身行事，还是创业谋事，若能摒弃强求执念，顺道而为，便能事半功倍；反之逆势妄为，只会事倍功半，甚至一败涂地。

填古词曲

忆王孙（曲牌）

我心无欲自清宁，不必奔忙无日停。三万多天多半蒙，有何求？一半阴天一半晴。

忆江南（曲牌）

天与地，高下不相连，却是和合共处遍，江湖人有大心烦，旧事别回还。

词作注解

《忆王孙》以“无欲清宁”“不必奔忙”直抒胸臆，呼应“天地无为”的核心思想，道破世人终日奔忙却多懵懂的困境，以“一半阴天一半晴”的豁达之语，点明顺应自然、不执于得失的生活态度。《忆江南》则从天地“高下不连却和合共处”的自然之态起笔，由天道推及人道，劝慰困于烦忧的世人放下过往执念，在无为顺道中寻得内心的安宁。

 之九十五

经典国文

【《庄子·外篇·达生》】：“达生之情者，不务生之所无以为，达命之情者，不务知之所无奈何。养形必先己以物，物有余而形不养者有之矣，有生必先无离形，形不离而生亡者有之矣…。”

释义解读

核心：达生知命，守本舍末，是安顿身心的关键。通晓生命真谛的人，不会追求那些对生命毫无意义的外物；懂得命运实情的人，不会强求那些智力无法改变的境遇。滋养身体固然需要物质，但物质充裕却身心俱损的情况比比皆是；生命的存在离不开形体，可有的人身形健全，精神却早已消亡。生命的价值远高于物质财富，若一味沉溺于外物的追逐，将生存的本质复杂化，便是本末倒置。唯有分清“必要需求”与过度欲望，顺应自然本性，接纳人力的边界，才能摆脱物质的裹挟，实现身心的平衡。

填古词曲

楚江秋（曲牌）

究竟为何忙？瞽目又心盲，不必争强。春秋品寒凉，别论短与长，得苦自尝。

玄鹤鸣（曲牌）

命逝谁能留？强求却无头。宽容适刚柔，哪有上下流。人生本性少闲愁，自知命运早知休。裒多益寡，心归自由。

词作注解

《楚江秋》以“瞽目心盲”“不必争强”的诘问，点出世人盲目逐物、执意争胜的迷障，借“春秋品寒凉”“得苦自尝”的词句，劝人放下执念，坦然接纳人生的甘苦得失。《玄鹤鸣》则从“命逝难留”“强求无头”切入，阐释“达命之情”的智慧，主张以宽容之心调和刚柔，以裒多益寡的胸襟平衡取舍，最终实现“心归自由”的生命境界，与原文“不务知之所无奈何”的思想一脉相承。

之九十六

经典国文

【《庄子·外篇·达生》】：“不开人之开，而开天之天，开天者德生，开人者贼生，不厌其天，不忽于人，民几乎以其真。”

释义解读

核心：开天之天，守真抱朴，是回归生命本真的路径。不要去开启人为的机巧心智，而要顺应天然的本性与本真，顺应天性者，能孕育出纯正的德性；放纵人为机巧者，只会戕害生命的本真。不厌恶自然的禀赋，也不忽视人为的才智，如此人们便能接近纯粹无伪的本真状态。若一味以主观意志强行改造事物，不仅会扼杀生命的创造力，更会扰乱社会秩序，导致人心散漫、道德失准，唯有守好天性与才智的平衡，方能立身于本真之道。

填古词曲

上小楼（曲牌）

虚名利图，苦争苟禄。愁怨无怀，心满知除，梦在春时。自在孤，天地呼，皆在鬼录，消磨尽一生朝暮！

不芙蓉（曲牌）

相识无智巧，共处有愚恼。欲静有干扰，西风叶扫。忙碌一生不知了？轻松归来人无晓，衰到早，心事缠绕，黄粱一梦醒方知自是草。

词作注解

《上小楼》直击世人追逐虚名薄禄的执念，以“苦争苟禄”“消磨朝暮”道破机巧谋算的虚妄，借“自在孤，天地呼”的词句，呼唤挣脱名缰利锁、回归天性本真的生命姿态。《不芙蓉》则以“无智巧”“有愚恼”的日常场景起笔，写尽世人困于纷扰、忙而无获的境遇，用“黄粱一梦”的典故点醒众人：人生如草，不必执着于机心算计，唯有卸下心事缠绕，顺应天性而活，方能得真正的轻松自在。