精华热点 第四十五章 异端之辩
开元五十一年，一股新思潮如野火般在中原蔓延，也悄然波及到了终南山下的白河村。
这年秋天，一位名叫陆九渊的年轻学者游历至商州，在州学讲“心即理”之说，反对当时主流的“性即理”观点，主张“宇宙便是吾心，吾心即是宇宙”，强调发明本心，不假外求。他的言论大胆新颖，震动士林，被保守派斥为“异端”。
消息传到白河村时，书院正在讲授朱子理学。有学生质疑：“先生，陆先生说‘心即理’，不必读书穷理，只需发明本心即可。这说法对吗？”
授课的是书院经学教习，也是朱子学派的信徒，闻言色变：“此乃异端邪说！朱子云‘性即理’，理在万物，需格物致知方能得。陆九渊之说，是禅学余孽，空疏狂妄！”
学生们争论起来。有的说：“陆先生说得痛快，何必死读书？”有的说：“若无读书穷理，本心何知是非？”
争论传到开元耳中。此时他已五十八岁，退居顾问多年，但仍是书院精神领袖。他找来陆九渊的言论记录，细读后，对薪儿说：“这位陆先生，话虽激进，但切中时弊。朱子之学发展到今天，确有繁琐僵化之嫌。不过‘心即理’之说，也易流于空疏。”
薪儿三十一岁，已是成熟的书院山长。他说：“爹，书院里已争论不休。保守派要禁此言论，激进派要推崇。我们该如何？”
开元沉思：“压制争论不是办法。白河村向来鼓励思考，何不借此机会，开一场‘异端之辩’，让各方观点充分表达，大家明辨是非？”
薪儿赞同：“好！真理越辩越明。”
于是，书院贴出告示：十日后举办“心与理”辩论会，邀请各方人士参加，自由发言，唯需守礼。
消息传出，震动商州。保守派儒生斥责：“白河村竟容异端猖獗！”激进派兴奋：“终于有地方能畅所欲言！”州学政派人警告：“莫惹是非。”
但开元坚持：“学术辩论，不涉政事，有何不可？”
辩论会那天，合一堂座无虚席。不仅有书院师生、村民，还有州城来的学者、士子，甚至有过路的商旅。陆九渊本人虽未到，但其弟子来了三位。
辩论由慧觉主持——他七十四岁，德高望重，且超然物外，最为公允。开元、薪儿坐于台下，只听不评。
慧觉开题：“今日辩‘心与理’。何为心？何为理？心与理关系如何？求学问道，当循何径？请诸位各抒己见，但需言之有据，以理服人。”
首先发言的是保守派代表，州学教授周先生：“朱子云‘性即理’，理在天地万物，亘古不变。人需格物致知，读书穷理，方能明理。陆九渊‘心即理’之说，是禅宗‘即心是佛’的翻版，空谈心性，不务实事，实乃异端！”
陆派弟子李生反驳：“周教授差矣！朱子教人今日格一物，明日格一物，何时是尽头？理不在外，在吾心。发明本心，则万理皆备。读书是助缘，非根本。若只死读书，不反求诸心，是买椟还珠！”
周教授拍案：“若无读书，心何以明？农夫不知节气，工匠不知规矩，皆因不读书！”
李生笑：“请问周教授，神农尝百草时，可有书读？鲁班造器械时，可有书读？他们靠的是本心智慧！读书是借他人之眼，发明本心是开自己之眼！”
双方唇枪舌剑，听众时而点头，时而摇头。
接着，书院学生发言。一个农桑班学生说：“我种地时发现，书上的种法有时不如老农的经验。这是不是说，理在实践中，不在书中？”
一个医药班学生说：“我娘（秀儿）治病，有时不按医书，按病人实际情况开方。这是不是‘心即理’？”
一个手工班学生说：“我做木工时，手感比尺子准。这是心的作用吧？”
但经典班学生反驳：“若不读书，怎知历史兴衰？怎明人伦大道？心会受私欲蒙蔽，需以圣贤之书洗心。”
争论越来越激烈。有人提到白河村的实践：“我们白河村重实践，是不是更近陆学？”有人反驳：“但我们也有书院，也读经典，是朱陆结合？”
慧觉适时引导：“诸位，莫要非此即彼。请听听务实者的看法。”
开元被邀请发言。他缓缓站起：“老朽在乡野数十年，有些体会。理在何处？我以为，既在万物，也在人心。万物有理，如四季运行，草木生长，此乃天理。人心能识此理，因人心本具理性。但人心也会被私欲遮蔽，所以需要‘格物’以明理，也需要‘正心’以发明本心。”
他顿了顿：“朱子强调格物穷理，是教人踏实求知；陆子强调发明本心，是教人自信自立。二者本可互补。可惜后学各执一端，互相攻讦。我们白河村的实践，既有格物——观察自然，研究实务；也有正心——修身养性，发明善心。何必分什么朱陆？”
这番话平和公允，许多人点头。
薪儿补充：“我觉得，关键在于‘用’。读书是为了明理做事，发明本心也是为了明理做事。若能致用，何须争论？若不能致用，争有何益？我们白河村的教育，既教经典，也重实践；既培养思考能力，也培养动手能力。这才是完整的人。”
陆派弟子问：“那云山长认为，陆学可学否？”
开元答：“可取之处，皆可学。陆学激发人的自信与创造力，朱学培养人的严谨与根基。譬如建屋，朱学是打地基，陆学是建高楼。地基不牢，楼会倒；只打地基不建楼，也无用。”
保守派仍不服：“但陆学易流于狂禅！”
慧觉这时开口：“贫僧从佛家角度说几句。佛家讲‘心佛众生三无差别’，与‘心即理’有相通处。但佛家也讲‘法门无量’，不同根器用不同法门。朱子之学如渐修，陆子之学如顿悟，都是法门。关键在是否对机，是否得益。白河村包容百家，正是大乘精神。”
辩论从上午持续到傍晚。虽然未达成一致，但各方观点充分表达，听众收获良多。最后，慧觉总结：“今日之辩，不在胜负，在启发。愿诸位回去后，不执门户，但求真理；不尚空谈，注重实践。”
辩论会结束了，但影响深远。书院学生不再简单站队，而是思考如何取长补短。保守派儒生中，有些开始反思朱子学的僵化；激进派中，有些意识到空谈心性的危险。
白河村因此更坚定了“兼容并包，注重实践”的道路。薪儿在书院课程中增设“学术史”课，介绍各家学说，引导学生独立思考。
但风波并未平息。州城保守派联名上书，指责白河村“纵容异端，败坏学风”。学政施压，要求书院公开表态，与陆学划清界限。
开元对薪儿说：“我们不能违心表态。但也要顾及书院生存。这样，我们写一篇《白河村学术立场书》，阐明我们的原则：尊重各家，但以实践检验；鼓励争鸣，但需理性对话；立足乡土，服务百姓。”
这篇立场书公开发布，既未迎合保守派，也未偏袒激进派，而是立足白河村实践，提出第三条道路。文中写道：“学问不在口舌，在践行；不在门户，在民生。凡有益于百姓生活、有助于人格完善、有利于社会和谐者，皆可取法；凡空谈误国、党同伐异、脱离实际者，皆当警惕。”
立场书引起广泛反响。许多务实官员、学者表示赞同。王刺史（已调任，但仍有影响力）来信说：“此立场稳健中正，可为天下书院法。”
压力渐消。白河村通过这次风波，进一步确立了独立、务实、包容的学术品格。
然而，真正的考验来自内部。书院一位年轻教师，深受陆学影响，开始轻视经典学习，常对学生说：“你们的心就是最好的老师，何必死读书？”导致一些学生荒废功课。
薪儿发现后，找这位教师谈话：“先生推崇陆学，可以理解。但陆九渊本人也是饱读诗书之人，他的‘心即理’是建立在深厚学养基础上的。若学生不读书，心如何明？我们白河村重实践，但从不轻视经典。二者如鸟之双翼，缺一不可。”
教师不服：“可陆先生说‘六经皆我注脚’！”
薪儿反问：“若不读六经，怎知六经在注什么脚？先生，我们鼓励创新，但创新需有根基。您看我们村的实践：二狗的革新建立在传统手艺上，秀儿的医术建立在经典医书上。空中楼阁要不得。”
教师沉思后，承认偏颇。此后，他调整教学，既引导学生发明本心，也要求扎实学习。
这件事让薪儿更警惕。他在教师会议上说：“学术包容不是放任自流。我们要引导学生兼收并蓄，避免偏执。特别是年轻人，根基未稳时，更需要全面学习。”
开元补充：“当年我父亲常说‘道在平衡’。朱陆之争，也是平衡问题：理在心外与理在心中的平衡，读书与实践的平衡，继承与创新的平衡。找到平衡点，就是道。”
这次异端之辩，最终使白河村的教育思想更成熟。书院形成了“经典为基，实践为用，心性为本，兼容并包”的鲜明特色。
多年后，当“心学”大兴于天下时，白河村早已平和地融合了其精华，避免了其流弊。人们发现，这个山村的教育理念，竟暗合了后来王阳明“知行合一”的真谛——虽然路径不同，但精神相通。
开元在《山居札记》里写：
“五十一年，异端之辩起。朱陆之争，波及山村。
我们开辩论会，允各方言说，最后立足实践，提出第三条道路。
这场辩论让我明白：学术之争常失之偏执。真正的道，在兼容，在平衡，在致用。
薪儿处理得当，既坚持原则，又灵活应对。年轻教师的问题，提醒我们包容不等于放任。
今年我五十八岁，白河村七十五年。我们的学术品格，在风波中淬炼得更清晰。
夜深了。
书院灯火通明，学生在读各家著作——朱子的，陆九渊的，还有白河村的。
他们不再非此即彼，而是在比较中思考。
一切在争论中成熟。
道，在辩中明，在行中显。
不执一端，方得全体。”
写到这里，他停笔，看向书架上并排的朱子全集和陆九渊文集。
它们曾经对立，但在这里，和平共处。
正如白河村，包容不同，但有自己的根基。
他吹灭灯，躺下。
在梦里，他变成了一座天平。
一端是“理”，一端是“心”。
不偏不倚，保持平衡。
平衡中，道显现。
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【第四十五章·终】
第四十六章 百年树人
开元五十五年，白河村迎来了一个特殊的纪念日——云无心诞辰一百周年。
百年前，云无心生于长安官宦之家；七十年前，他隐居白河村；四十年前，他离世。百年光阴，沧海桑田，但他在白河村播下的种子，已长成参天大树。
纪念活动从年初就开始筹备。薪儿三十四岁，作为第三代传人，主持筹备工作。他说：“这不是普通的纪念，是检视百年树人的成果。”
纪念主题定为“根·干·枝·叶·果”，象征教育的完整过程：根是云无心的理念，干是白河村的实践，枝是书院的发展，叶是师生的成长，果是对社会的贡献。
活动持续整年，每月一个主题。
正月，“寻根月”。组织村民、师生重走云无心当年走过的路：从村口到他最初结庐处，到第一所学堂旧址，到生命花园。在每个地点，讲述当年的故事。开元虽六十二岁，腿脚不便，但仍坚持全程参与，亲自讲解。
二月，“固干月”。展示白河村七十五年的发展历程：从荒村到富村，从愚昧到文明，从自闭到开放。村志馆举办特展，展品丰富：早期农具、第一本村志、云无心手稿、历年记录、学生作品。参观者络绎不绝。
三月，“繁枝月”。聚焦书院发展。举办“教育成果展”，展示书院培养的人才及其贡献。展板上有五百多人的照片和简介：有的成为州县官员，有的成为乡村教师，有的成为医者工匠，有的成为商人农人。他们虽职业不同，但都有一个共同点：务实、仁爱、有担当。
四月，“茂叶月”。关注个人成长。邀请各年龄段村民分享“白河村如何改变我”。九十岁的老人讲战乱年代的庇护，五十岁的中年讲改革开放的机遇，二十岁的青年讲多元选择的自由。每个人的故事都是一片叶子，共同构成大树的繁茂。
五月，“硕果月”。展示白河村对社会的贡献。不仅有物质贡献（特产、医药、技艺），还有精神贡献（理念、模式、文化）。特别设立了“白河村模式影响地图”，标注了哪些地方借鉴了白河经验。地图上，点状分布全国，甚至海外也有标记。
六月，“育苗月”。关注下一代教育。举办“儿童嘉年华”，让孩子们用各种方式表达对村庄的爱：绘画、表演、手工、讲述。薪儿的儿子云继业（八岁）和齐儿的女儿林知微（六岁）也参与其中，他们是第四代了。
七月，“浇灌月”。感恩所有为白河村付出的人。不仅是云无心、开元等核心人物，还有普通村民、外来帮助者。立“感恩墙”，刻上所有贡献者的名字，无论贡献大小。
八月，“剪枝月”。反思与改进。召开“百年反思会”，坦诚讨论不足：有的说“我们太理想化，现实有差距”，有的说“年轻人流失仍严重”，有的说“商业化侵蚀传统”，有的说“书院有官僚化倾向”。不回避问题，寻求改进。
九月，“丰收月”。庆祝与分享。举办“百年庆典”，邀请所有与白河村有缘的人回来：裴文轩夫妇（已退休）、陈继业（年迈，子孙代来）、阮文英的孙子、各地毕业学生。庆典简朴但隆重，没有奢华宴席，只有百家饭、分享会、篝火晚会。
庆典高潮，是“百年树”的种植。在白河村中心广场，种下一棵银杏树——银杏长寿，象征百年树人。云家四代同堂：开元、秀儿、薪儿夫妇、齐儿夫妇、云继业、林知微，共同培土浇水。全村人围树而立，齐唱村歌。
歌词是薪儿新写的：“百年树，根深土；前人栽，后人护。叶叶相连，枝枝相扶；果果相传，代代相续。”
歌声中，许多人落泪。这是喜悦的泪，感恩的泪，希望的泪。
十月，“传种月”。将百年经验系统整理，编成《白河村百年志》。全书十卷：第一卷《源起》、第二卷《发展》、第三卷《教育》、第四卷《经济》、第五卷《治理》、第六卷《文化》、第七卷《人物》、第八卷《贡献》、第九卷《反思》、第十卷《展望》。主编是薪儿，但编写团队包括老中青三代。
十一月，“越冬月”。思考百年后的白河村。举办“未来工作坊”，邀请村民想象百年后的村庄。孩子们画未来图，青年写未来计划，老人提未来希望。这些材料存入“时间胶囊”，埋于百年树下，约定百年后开启。
十二月，“静思月”。回归内心。慧觉主持禅修营，引导村民静坐反思：百年历程，我们得到了什么？失去了什么？坚守了什么？改变了什么？什么是永恒的？
整年活动，让白河村人重新认识了自己的村庄，也更清楚未来的方向。
百年纪念中，一些深层变化悄然发生：
一是历史意识的觉醒。村民们不再只看眼前，开始思考自己在历史长河中的位置。许多家庭开始写家史，记录自己的故事。
二是传承责任的明确。年轻人更意识到自己肩负着传递火炬的责任。云继业对爷爷开元说：“我长大了也要办教育。”林知微说：“我要像姨婆（齐儿）一样观察自然。”
三是开放心态的巩固。百年历程证明，封闭导致衰落，开放带来生机。白河村决定进一步扩大交流，不仅与国内，也与海外更多地方建立联系。
四是危机感的增强。百年大树也会生病、遭灾。村民们更注重防灾、防腐（败）、防僵化。建立了“百年维护基金”，定期检查村庄健康状况。
纪念活动结束后，白河村没有停歇，而是启动了“新百年计划”。计划包括：
教育上，建立“终身学习体系”，从幼儿到老年，都有学习机会；
经济上，发展“绿色产业”，保护生态，创造可持续财富；
治理上，完善“村民共治”，让每个人有参与感、归属感；
文化上，推动“活态传承”，让传统在创新中延续；
生态上，实施“山水林田湖草”系统保护。
这个计划，不再是开元或薪儿个人的设想，是全村的共识。
开元在百年纪念中，逐渐淡出。他更多时间用于整理回忆录，与孙辈玩耍。有一天，云继业问他：“太爷爷，你最大的成就是什么？”
开元想了想：“我最大的成就，不是建了书院，不是当了村务长，是参与了一个村庄的成长，见证了一群人的觉醒。还有，养了你爷爷、你爹，还有你这样问问题的孩子。”
云继业似懂非懂，但记住了。
慧觉在百年纪念后，宣布正式闭关。他说：“贫僧来白河村三十五年，见证了奇迹。现在该静心修行了。但我的心与白河村同在。”他将禅堂交给弟子，闭关前赠言：“百年只是刹那，道在刹那中永恒。”
秀儿、二狗、小月、孙文等第一代实践者，都步入晚年。他们看着村庄繁荣，子孙成长，心中满足。秀儿说：“爹的医术传下去了，我的使命完成了。”二狗说：“手艺有人接，我就放心了。”
薪儿成为承前启后的关键人物。他压力巨大，但信心十足。他对妻子说：“我们这一代，要把根扎得更深，把枝伸得更广，让百年大树再绿百年。”
齐儿在观测站的基础上，建立了“自然教育中心”，带孩子、成人观察自然，理解生态。她说：“爷爷说‘道法自然’，自然是最好的老师。”
百年树人，树的不只是人才，更是精神，是传统，是生生不息的生命力。
开元在《山居札记》最后一卷里写：
“五十五年，父亲百年诞辰。整年纪念，检视百年树人成果。
根深干壮，枝繁叶茂，果硕种传。白河村从一粒种子，长成大树。
我六十二岁，见证了后五十年。从父亲手中接过，传给薪儿，现在看到第四代萌芽。
百年纪念让我平静：个人的生命有限，但道的传承无限。
新百年计划启动，村庄将继续前行。我已完成了我的那段路。
夜深了。
百年银杏在月光下静静站立。
树下，曾孙们在玩耍。
书架上，《百年志》稿已成。
我的笔，该停了。
但故事不会停。
道，在百年中彰显，在传承中永恒。
百年树人，树的是道心。
道心不灭，树常青。”
写到这里，他放下笔，长长舒了口气。
这部写了四十多年的《山居札记》，终于完成了。
从父亲开始，到他结束，记录了三代人的山居岁月。
但山居岁月还在继续，记录也会继续——薪儿会接着写，齐儿会接着写，后代们会接着写。
他吹灭灯，躺下。
在梦里，他变成了那棵百年银杏。
根扎深土，枝展蓝天。
春发新叶，夏投浓荫，秋结白果，冬立风骨。
百年，千年，静静站立。
见证日出日落，人来人往。
树就是历史，树就是传承。
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【第四十六章·终】
第四十七章 最后的功课
开元五十八年冬，开元病倒了。
其实这几年，他的身体已逐渐衰弱。年轻时劳累过度，加上年事已高，各种旧疾复发。秀儿悉心照料，但自然规律不可违抗。
这次病来得凶猛。先是风寒，后转肺疾，咳喘不止。秀儿用尽医术，也只能缓解痛苦。她知道，丈夫的大限将至。
开元自己很清楚。一天，他把家人叫到床前：秀儿、薪儿夫妇、齐儿夫妇，还有孙辈云继业（十一岁）、林知微（九岁）。慧觉也来了，他出关不久，听说开元病重，特来探望。
开元靠在床头，脸色苍白但神情安详。他先对秀儿说：“秀儿，这些年辛苦你了。我们相伴三十八年，你不仅是我的妻子，更是道上的同修。我走后，你要照顾好自己。”
秀儿握着他的手，泪如雨下：“你会好的……”
开元微笑：“生死有命，我准备好了。”又对薪儿说：“薪儿，你是我的骄傲。白河村交给你，我放心。记住：守道不守旧，创新不离根。遇到难处，多问心，多问民。”
薪儿跪在床前：“爹，我会的。”
对齐儿说：“齐儿，你有灵性，像你爷爷。继续观察自然，记录真实。你的微观察，往往见大道。”
齐儿哽咽：“爹，我记住了。”
对孙辈说：“继业、知微，你们是第四代。太爷爷看不到你们长大了，但知道你们会是好孩子。多读书，多实践，多问为什么。”
两个孩子似懂非懂，点头。
最后对慧觉说：“慧觉师父，谢谢您三十多年的陪伴与指引。佛道儒在这里会通，是您的功德。”
慧觉合十：“云先生，您才是真正的修行者。贫僧从您身上学到了活生生的道。”
交代完毕，开元感到疲惫，但又想起一事：“我还有最后一课，想讲给大家听。”
众人以为他要讲什么大道理，但他却说：“扶我到窗边。”
薪儿扶他坐到窗边椅子上。窗外是庭院，那棵云无心手植的梅树正含苞待放。时值腊月，寒风凛冽，但梅枝倔强。
开元指着梅树：“看这梅树，我父亲种的。它经历了多少风雨？旱灾时，它挺着；洪灾时，它淹过；风雪时，它压弯又直起。年年开花，年年不同。今年花苞似乎少了些，但还是在开。”
他喘息片刻，继续说：“我这一生，就像看着这棵树长大。父亲种下时，我还小；后来我照料它；现在，我要走了，它还在。薪儿，你会接着照料它；继业，你可能也会照料它。树比人长寿，但人会传承照料树的责任。”
“这就是最后一课：我们都是过客，但道是永恒的。我们照料道，道滋养我们。一代人有一代人的责任，完成自己的那段，就可以安心走了。”
众人静静听着。窗外，梅树在寒风中轻轻摇曳。
开元又说：“我死后，不要大办丧事。骨灰撒在梅树下，与父亲作伴。不要立碑，不要建墓。每年梅花开时，你们来看看，就是纪念。”
他看向秀儿：“我的东西，有用的留用，没用的处理。唯独三样：父亲的开元通宝，传继业；我的《山居札记》，存村志馆；那枚玉佩，齐儿保管。”
秀儿含泪点头。
交代完一切，开元感到轻松。他让众人退下，只留慧觉。
两人对坐良久。慧觉说：“云先生可还有牵挂？”
开元想了想：“有一个问题，一直没想明白：我们白河村做了这么多，到底改变了什么？百年后，还有人记得吗？”
慧觉微笑：“记得与否，不重要。重要的是，你们活出了道的样子。就像梅花开放，不一定有人看见，但它还是开放了。开放本身就是意义。”
开元释然：“是啊，开放本身就是意义。”
当晚，开元安然入睡，再未醒来。在睡梦中离世，面容平静，嘴角含笑。
按他遗愿，丧事从简。洗净身体，换上干净布衣，火化。骨灰撒在梅树下。没有葬礼，只有家人和几位至亲在场。
撒骨灰时，恰好梅花初绽。几片花瓣落在骨灰上，仿佛在告别。
薪儿在梅树下立了一块自然石，刻上父亲生前喜欢的一句话：“道在日用，死生昼夜。”
消息传出，全村悲痛。许多村民自发来到梅树下，献上一枝梅花，默默站立。没有人组织，但络绎不绝。
秀儿强忍悲伤，处理遗物。开元通宝给了云继业，孩子郑重收下。《山居札记》全套捐给村志馆，专柜陈列。玉佩给了齐儿，她说会传给女儿。
薪儿接任云家家主，也正式成为白河村的精神领袖。他召开村民大会，说：“我父亲走了，但他的道还在。我们最好的纪念，不是哭泣，是继续他未竟的事业。”
白河村的生活继续。但开元的离去，留下了一个巨大的空缺。他不仅是村务长、山长，更是村庄的灵魂人物。薪儿能填补这个空缺吗？
起初，薪儿压力很大。他常到梅树下静坐，思考问题。一天，他问慧觉：“师父，我觉得自己不如父亲。他总能从容应对一切，我却常感焦虑。”
慧觉说：“你父亲也是从焦虑中走来的。他年轻时也犯过错，也犹豫过。只是你们看到他成熟后的从容。你现在经历的他都经历过。做你自己就好，不必做第二个开元。”
薪儿豁然开朗。他不再试图模仿父亲，而是以自己的方式领导村庄。
开元的离去，也促使白河村反思传承问题。薪儿启动了“精神传承计划”，系统地整理、传授白河村的核心理念和实践经验。不仅通过书院，还通过家庭、社区、活动。
计划包括：
一、“口述历史”项目，记录老一辈的记忆，尤其是开元等奠基人的故事、言行、思想。
二、“道统课程”开发，将白河村的理念转化为可教学的课程，从幼儿到成人，分层次学习。
三、“实践导师”制度，每位老人都可以成为年轻人的导师，传授技艺、经验、智慧。
四、“传承档案”建立，记录每个人对村庄的贡献，让后人知道前人的付出。
这个计划，让传承从自发走向自觉。
开元的第一个忌日，梅花盛开。全村没有举行祭祀仪式，而是举办了“梅花诗会”。村民们写诗、作画、唱歌，纪念开元，赞美梅花精神。薪儿写了一首：
“梅开百年枝，道传三代心。
雪压香更远，风催根愈深。
花落非终结，春来又新荫。
但看后来者，续写山居吟。”
诗会成了新传统，每年梅花开时举办。
开元去世三年后，秀儿也病倒了。她一直强撑，处理医药馆事务，指导医学院，但身体每况愈下。临终前，她对薪儿和齐儿说：“我该去陪你们父亲了。医药馆交给你徒弟，她会做好。你们要互相扶持，照顾好孩子们。”
又对慧觉说：“师父，谢谢您一直的指点。我这一生，行医救人，无愧于心。现在可以安心去了。”
慧觉合十：“秀儿施主，您是真正的菩萨行。此去净土，必定花开。”
秀儿在开元忌日那天离世，仿佛赴约。她的骨灰也撒在梅树下，与开元相伴。
梅树下，现在有两块石头：一块刻“道在日用，死生昼夜”（开元），一块刻“医者仁心，生生不息”（秀儿）。
父母相继离世，薪儿和齐儿真正挑起了大梁。薪儿四十一岁，齐儿三十六岁，都已成熟。他们兄妹合作，一个主外（村务、书院），一个主内（文化、教育），配合默契。
云继业十五岁，林知微十三岁，在父母、姨妈的教导下成长。他们这一代，出生在繁荣时期，没有经历过苦难，但通过历史学习、实践参与，理解了来之不易。
慧觉八十岁，依然健康。他不再管理具体事务，但仍是精神导师。每天打坐、读书、指导有缘人。他说：“我要活到一百岁，看白河村百年庆典。”
开元去世五年后，白河村发生了一件大事：朝廷政局动荡，安禄山叛乱，中原陷入战乱。战火虽未直接烧到商州，但影响巨大：运河阻断，物资短缺，难民涌入。
白河村面临严峻考验。薪儿召开紧急会议：“战乱时期，我们要做三件事：一，自保，保障本村安全与生活；二，助人，接纳安置难民；三，守道，坚持我们的理念不动摇。”
在薪儿领导下，白河村再次展现了强大的凝聚力。他们组织民兵巡逻，保障安全；合理分配物资，渡过难关；设立难民安置点，救助了上千难民；书院坚持开课，给乱世中的人以希望。
最困难时，粮食只够吃一个月。薪儿带领村民挖野菜、捕鱼、节约用粮，同时与周边村合作，共渡难关。他说：“我父亲经历过旱灾、洪灾、瘟疫，都挺过来了。战乱也会过去，我们要坚持。”
难民中有些是读书人、手艺人。白河村邀请他们留下，参与村庄建设。一位从长安逃难来的老画师，教孩子们绘画；一位洛阳来的乐师，教音乐；一位汴州来的工匠，传授新技艺。
战乱持续八年，白河村不仅生存下来，还吸收了新人才，丰富了文化。这印证了开元常说的一句话：“危机中藏着机遇。”
战乱平息后，白河村更加强大。难民中许多人选择留下，成为新村民。村庄扩大了，但精神未变。
薪儿在战乱中锻炼得更加坚韧。他常说：“父亲教我的最后一课——我们都是过客，但要尽好过客的责任。我在我的时代尽了我的责任，就够了。”
齐儿在战乱期间坚持观测记录，写下了《乱世自然观察》，记录了战争对自然、对人心的影响。她说：“即使战乱，鸟儿依然迁徙，花儿依然开放。自然在提醒我们：生活要继续。”
慧觉见证了战乱全过程。他说：“劫难如大火，烧去浮华，留下真金。白河村就是真金。”
开元若在天有灵，看到这一切，该会欣慰。他的最后一课——关于责任、关于传承、关于道在日用——已经深深印在了后人心中。
梅树年年开花，见证着代代更迭。树下的石头，默然述说着过往。
而生活，还在继续。道，还在传承。
开元在《山居札记》最后一页，其实预留了空白。薪儿在整理时发现，空白页上有一行小字：“此处留给后来者续写。”
薪儿拿起笔，在下面写道：
“父亲走后第五年，战乱起，白河村历经考验。我们坚守住了。
今天，梅花又开。我带着继业、知微在树下静坐。
孩子们问起太爷爷的故事，我一一讲述。
父亲最后一课，关于梅树与责任，我讲给了他们听。
他们似懂非懂，但眼神清澈。
这就够了。
道，会通过他们，继续传下去。
笔在我手中，但故事是大家的。
续写，永无止境。”
写到这里，薪儿停笔，看向窗外。
梅树又开花了，雪白的花瓣在风中轻舞。
树下，孩子们在玩耍。
远处，书院钟声响起。
一天又开始了。
一代又一代。
生生不息。
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【第四十七章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
