精华热点 第六十三章 万古江河
开元七百五十年，白河村迎来了建村七百五十周年。此时的天下，清朝已历百年，康乾盛世，国力强盛，但文化专制也达到顶峰。文字狱频发，思想禁锢，许多汉族士人转向考据之学，避谈经世。白河道统在这个“万马齐喑”的时代，以更加隐蔽但坚韧的方式延续着。
这年秋天，一位名叫顾炎武的学者秘密造访白河村。此时顾炎武已年过六旬，因反清活动流亡多年，游历南北，考察山川，撰写《天下郡国利病书》。他听闻白河道统七百年不绝，特来探访。
村务长云知微之孙云守正，五十五岁，秘密接待了这位“危险人物”。两人在密室中长谈三日。
顾炎武开门见山：“云先生，我游历天下，见清廷虽盛，但以异族治华夏，文化摧残，士风萎靡。唯闻贵村道统七百年不绝，特来请教：在如此高压之下，如何保存文化血脉？”
云守正谨慎回答：“顾先生，白河村僻处深山，不过求个温饱安宁，不敢妄谈文化保存。”
顾炎武摇头：“云先生不必过谦。我一路观察，贵村虽表面顺从清廷，但书院书声不绝，礼仪犹存汉制，孩童仍习汉文。此非偶然。”
云守正见顾炎武真诚，便坦诚相告：“顾先生慧眼。我白河道统七百年，历经多次异族统治，总结出一套‘文化潜流’之法：表面顺从，暗地坚持；形式可变，核心不改；分散保存，以待时机。”
顾炎武追问：“具体如何操作？”
云守正详细解释：“一曰‘文字潜伏’：将重要经典刻于竹简、石碑，藏于山中；将历史编成民歌、故事，口耳相传；将思想融入日常礼仪、生活规范。二曰‘教育隐蔽’：书院改称‘私塾’‘家学’，只教实用知识，但暗授经典；师徒相传，不立文字。三曰‘网络分散’：不将所有文化资源集中一处，分散于各地实践点，即使一处被毁，他处犹存。四曰‘海外备份’：将重要文献副本送至南洋、日本等地，以防不测。”
顾炎武听罢，激动起身：“此法大善！我著《日知录》，倡‘天下兴亡，匹夫有责’，正需此等实践智慧。敢问云先生，我可否将此法记入书中？”
云守正沉吟：“顾先生，您的著作若流传，恐遭清廷查禁。不如将此法以密语记载，待时机成熟再解。”
顾炎武点头：“先生思虑周全。我有一喻：文化如江河，表面可能冰封，但冰下流水不息，待春来冰融，江河依旧奔腾。白河道统七百年，正是这冰下暗流。”
这次密谈后，顾炎武在白河村住了半月，详细考察。临别前，他赠言：“我观白河，见华夏文化之韧性。清廷可禁言论，可改服饰，可易发式，但禁不了人心中的文化基因。只要这基因在，文化终将复兴。”
云守正赠顾炎武一套微缩版《白河道统大典》——字小如蚁，藏于中空竹杖中，说：“此杖赠先生，内有我七百年道统精华。愿先生传播火种。”
顾炎武郑重接过：“定不负所托。”
顾炎武走后，云守正深思：顾炎武的“江河之喻”甚妙。白河道统确如江河，表面可能改道、冰封、断流，但源头不竭，终将汇入大海。他决定以“万古江河”为主题，重新梳理道统传承史。
他启动了“江河工程”：组织学者，以江河为喻，编写《白河道统江河史》。将道统发展分为几个“江河段”：
源头段（云无心时代）：高山涌泉，清澈但势微；
上游段（早期传承）：溪流成河，穿越峡谷，跌宕但坚定；
中游段（宋元时期）：江河奔涌，吸纳支流，壮大而包容；
下游段（明清时期）：江河入平原，表面平缓但暗流涌动，分流灌溉，惠泽四方；
入海段（未来）：终将汇入人类文明的大海。
每一段都配有地图、案例、人物故事，展现道统如何如江河般适应地形、克服障碍、滋养大地。
工程进行了五年。成书那天，云守正在书院讲堂讲解：“诸位，看这江河图。白河道统七百年，就像这条江河：有时清澈，有时浑浊；有时湍急，有时平缓；有时分流，有时合流。但始终向前，始终滋养两岸。为什么？因为源头活水不断——那就是‘道在日用，知行合一’的核心精神。”
他指着地图上的几个关键点：“这里，金兵入侵，江河几乎断流，但潜入地下，成为暗河；这里，蒙古统治，江河改道，但汇入更大水系；这里，明朝建立，江河重新涌出地面，灌溉四方；这里，清朝高压，江河再次潜流。但无论表面如何，水一直在流。”
“为什么能一直流？”云守正自问自答，“因为我们的道统，不是僵化的教条，是活的智慧；不是封闭的系统，是开放的河流。它能够适应不同时代、不同政权、不同文化，但核心不改。这就是‘万古江河’的真谛：变与不变的统一。”
《白河道统江河史》成为白河书院的重要教材。它不仅记录历史，更传授智慧：如何在逆境中保存文化，如何在顺境中发展文明，如何在变化中坚守核心。
“万古江河”的比喻，给了白河人新的精神力量。他们不再将道统传承视为负担，而视为自然使命——就像江河注定要流向大海。这种心态，让他们在清朝高压下，依然从容。
但考验接踵而至。乾隆年间，文字狱达到顶峰。商州知府为讨好朝廷，下令清查“违禁书籍”。白河书院藏书丰富，成为重点目标。
云守正得到密报，立即行动：将敏感书籍转移至后山密室；将书院公开藏书替换为清廷许可的“正经正史”；组织学生演练应对盘查。他对师生说：“书可焚，但知识在脑中；字可禁，但思想在心中。我们要学习江河：表面顺从，暗地奔流。”
清查队来到白河村，翻查书院，一无所获。但他们注意到书院师生气质不凡，疑心仍存。领队官员问云守正：“云山长，贵村书院，为何不教八股时文？”
云守正答：“大人，白河村乃山村，学生多务农务工，需实用之学。八股时文，于生计无益。”
官员讥讽：“难怪贵村只出农夫工匠，不出举人进士。”
云守正微笑：“大人所言极是。但农夫耕好地，工匠做好器，也是为国效力。”
清查队悻悻而去。但云守正知道，这只是开始。果然，不久后，知府下令：所有私塾必须教授《圣谕广训》，定期考核。
云守正表面遵从，将《圣谕广训》列为必修，但讲解时巧妙联系白河道统理念。比如讲“敦孝悌以重人伦”，就联系白河的“家庭和谐”；讲“笃宗族以昭雍睦”，就联系白河的“社区合作”；讲“和乡党以息争讼”，就联系白河的“民主调解”。学生心领神会，既学了官方要求，又得了道统真义。
更妙的是，云守正组织编写《圣谕广训白河注》，以注释形式，将白河道统思想融入其中。这本书因为表面是注释圣谕，通过了审查，暗中流传甚广，成为许多士人了解白河道统的窗口。
一位读过此书的士人在日记中写道：“读《白河注》，方知圣谕可如此解：不是僵化教条，是生活智慧。白河道统，真乃‘旧瓶装新酒’之高手。”
“万古江河”的智慧，不仅用于文化保存，也用于社会实践。乾隆后期，土地兼并加剧，流民增多。白河村运用道统经验，帮助流民组建“互助社”，实行合作生产，既解决了流民生计，又避免了社会动荡。
这些互助社表面上遵从清廷保甲制，实际上实行白河的民主管理、公平分配。官府见其能安定地方，不仅不禁止，反而鼓励。白河道统以这种方式，在清朝体制内开辟了实践空间。
云守正七十岁时，将村务长职务交给儿子云思源。交接仪式上，他说：“我这一生，经历了清朝最严酷的文字狱，见证了文化的高压。但我庆幸，白河道统不仅未断绝，反而如江河潜流，积蓄力量。你的任务，是在适当的时候，让这潜流重新涌出地面，灌溉更广阔的土地。”
云思源四十岁，沉稳有谋。他上任后，恰逢清朝由盛转衰，白莲教起义，社会动荡。他敏锐意识到：乱世可能是道统重新公开的时机。
但他不急。他继续深化“江河战略”：
一、“深挖河床”：加强核心团体建设，培养骨干，确保道统传承的质量。
二、“拓宽河道”：扩大与各地实践点的联系，形成更紧密的网络。
三、“储备水源”：积累知识、人才、物资，以待时机。
四、“探测流向”：密切关注天下大势，预判变化，提前布局。
这些准备在道光年间鸦片战争后显出价值。清朝战败，国门被迫打开，西学东渐，传统秩序动摇。许多有识之士开始寻找救国之道，白河道统进入了他们的视野。
魏源著《海国图志》，提倡“师夷长技以制夷”。他听闻白河道统的实用精神，特来考察。云思源接待他，展示了白河的技术创新：改良农具、水利工程、医药研制。魏源赞叹：“贵村之技，虽不若西洋船炮，但切合民生，正是‘师夷’之基础。且贵村之制，民主公平，可补西洋之偏。”
魏源将白河经验写入书中，白河道统开始被更多改革派士人关注。
太平天国运动爆发后，清朝统治摇摇欲坠。曾国藩组建湘军，注重“经世致用”。他的幕僚中有人了解白河道统，建议借鉴。曾国藩派人到白河村学习基层组织、后勤管理、军民关系。湘军的“营制”“饷章”中，隐约可见白河“三三制”“公共基金”的影子。
云思源谨慎处理与各方的关系：不与太平天国公开联系，也不完全倒向清朝，保持道统的独立性。他说：“我们的道统服务于百姓，不服务于任何政治势力。无论谁当政，只要有利于百姓，我们就合作；若不利于百姓，我们就保持距离。”
这种独立立场，使白河道统在乱世中避免了卷入政治斗争，保持了发展空间。
开元八百年，白河村八百年。此时清朝已至同治年间，洋务运动兴起。云思源六十五岁，举办了简朴但深刻的八百年纪念活动。
活动主题是“万古江河，奔流入海”。云思源在银杏树下对新老村民说：
“八百年了。我们的道统，从一条小溪，成为一条江河；从终南山，流到江南、岭南、蜀中、南洋；从汉族文化，影响到蒙古、满洲、色目各族；从农耕文明，适应了游牧、商业、工业。为什么？因为它是活的，像江河一样活——适应地形，吸纳支流，穿越障碍，始终向前。”
他展示了新绘的《白河道统江河全图》：主干道是白河道统，支流是各地实践，流域是影响区域。图上有密密麻麻的标注，记录着八百年来的重要节点。
“看这里，”云思源指着地图上的一个点，“乾隆文字狱时，这里几乎断流。但看这里，地下暗流仍在流动，并在下游重新涌出。江河不会真正断流，只要源头不竭。”
“现在，”他指向地图的尽头，“我们的江河，即将汇入更大的海洋——那是人类文明的海洋。我们准备好了吗？”
年轻一代齐声回答：“准备好了！”
云思源点头：“好。但要记住：江河入海，不是消失，是融入；不是结束，是新生。我们的道统，将成为人类文明的一部分，以新的形式继续存在。”
他宣布启动“江河入海计划”：系统整理白河道统八百年精华，翻译成多种文字，与世界各大文明对话；培养国际化人才，将道统理念带到更远的地方；建立全球道统网络，让白河智慧惠及全人类。
计划宏大，但基础扎实。此时的白河道统，已经是一个拥有数百实践点、数万实践者、跨越国界的思想实践网络。它低调但坚韧，如江河般默默滋养着大地。
银杏树下，新立“万古江河碑”。碑文以江河形态镌刻，记录着八百年历程。最后一句是：
“江河万古，道统千秋。变者形态，不变者精神。愿此精神，如江河入海，永不止息。”
云思源的孙子问：“爷爷，江河真的能万古吗？”
云思源牵着孩子的手，走到白河边：“看这河水，它已经流了八百年，还会流八百年、八千年。为什么？因为山上有源，天上有雨，地上有河道。我们的道统也一样：源头是‘道在日用’的核心精神，雨水是每一代人的实践，河道是我们的传承体系。只要这些在，道统就会像江河一样，万古奔流。”
孩子似懂非懂，但记住了爷爷温暖的手和河水的流淌声。
万古江河。
道统如河，穿越时间，跨越空间，滋养文明。
而河水，永远向前。
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【第六十三章·终】
第六十四章 海纳百川
开元八百五十年，白河村迎来了建村八百五十周年的重要时刻。此时的世界，已进入十九世纪末，清朝衰朽，列强入侵，中国面临“三千年未有之大变局”。西学如潮水般涌入，传统文化遭遇空前挑战。白河道统在这个大变革时代，面临着前所未有的机遇与考验。
这年春天，一位特殊客人乘蒸汽轮船从上海溯长江、汉江而上，辗转来到白河村。他叫容闳，中国首位留美学生，此时已年过六旬，正致力于推动中国现代化。他听闻白河道统八百年不衰，且注重实用、兼容并包，特来探访能否为中国的改革提供借鉴。
村务长云思源之孙云开新，五十五岁，亲自接待。两人在书院新设的“西学馆”中会谈——这是白河村为研究西学而建，藏有大量翻译过来的西方书籍。
容闳开门见山：“云先生，我游历中美，深感中国之落后不仅在器物，更在制度、观念。闻贵村道统八百年，既能保持传统，又能与时俱进，特来请教：中国要现代化，当如何对待传统文化？”
云开新请容闳先参观白河村。他们看了书院（传统经典与西学并授），看了工坊（传统手艺与现代机械结合），看了医院（中医与西医共存），看了村务会（民主议事与现代管理结合）。容闳惊叹：“此乃传统与现代完美融合之典范！请问如何做到？”
云开新答：“容先生，我白河道统有一核心理念：‘海纳百川’。大海不拒江河，故能成其大。对待西学亦如此：不排斥，不盲从，取其所长，补我所短。但前提是，我们有自己的‘海’——那就是‘道在日用，知行合一’的核心精神。”
容闳追问：“具体如何操作？”
云开新详细解释：“我们有‘三层过滤法’：第一层，实用性过滤——是否有益于民生？第二层，道德性过滤——是否合乎道义？第三层，适应性过滤——是否适合中国实际？通过三层过滤，再决定吸收什么、如何吸收。”
他举例：“比如西医，我们取其解剖、消毒、外科之长，但结合中医的整体观、草药学；比如民主，我们取其平等议事、权力制衡，但结合我们的乡贤治理、道德约束；比如机器，我们取其效率，但坚持生态原则、公平分配。”
容闳感慨：“此乃真正的‘中体西用’！张之洞大人提倡‘中体西用’，但往往流于口号。贵村却实实在在做出来了。”
云开新摇头：“我们不说‘中体西用’，因为‘体用’之分本身就可能割裂。我们说‘海纳百川’：不管中西，有益则取。但吸收时，不是简单嫁接，是消化转化，使其成为我们道统的一部分。”
这次会谈持续三天。容闳详细记录了白河经验，后来在推动教育改革、实业救国时，多次引用白河案例。他在回忆录中写道：“访白河村，见中国现代化之希望不在全盘西化，在传统精华与现代文明的创造性融合。白河道统八百年积淀，为此融合提供了坚实基础。”
容闳的到访，让白河村意识到：道统不仅可以在中国现代化中发挥作用，甚至可以贡献于人类文明。云开新启动了“海纳百川工程”，系统研究道统与各大文明的对话与融合。
工程分为几个方向：
一、“道统与西方文明对话”：研究民主、科学、人权等理念如何与道统融合。
二、“道统与伊斯兰文明对话”：研究公正、 community、学习等共同点。
三、“道统与印度文明对话”：研究 dharma、和谐、非暴力等相通处。
四、“道统与现代化”：研究工业化、城市化、全球化背景下的道统实践。
研究发现了许多激动人心的可能性。比如，道统的“天下为公”与社会主义有相通处；道统的“知行合一”与实践哲学吻合；道统的“道法自然”与生态主义一致。但这些相通不是简单等同，而是在各自传统基础上的创造性转化。
研究成果汇集成《海纳百川丛书》，在知识界悄悄流传。许多改革派、革命党人读到后，深受启发。梁启超在流亡日本期间读到这套书，写信给云开新：“读贵村《海纳百川》，如醍醐灌顶。中国之新，当如白河，既深植传统，又广纳新知。”
但“海纳百川”不是一帆风顺。随着西学涌入，白河村内部也出现分歧。年轻一代分为几派：
“激进派”主张全面学习西方，甚至认为道统已过时；“保守派”主张严守传统，排斥西学；“融合派”主张白河传统的“海纳百川”。
争论在书院激烈进行。一次辩论会上，激进派学生说：“西方有民主科学，我们有什么？只有落后的道统！应该彻底抛弃，全盘西化！”
保守派学生反驳：“道统八百年，证明其价值。西学虽好，但适合西方，未必适合中国。不可妄自菲薄！”
融合派学生则说：“道统的核心是‘道在日用’，只要对日用有益，不管中西都可取。我们要做的是创造性转化，不是非此即彼。”
云开新听了辩论，没有立即评判，而是组织了一次“东西方实践比较”活动。他选取了几个典型案例：
案例一：医疗。请中医师和西医师同时诊治同一批病人，记录效果，分析优劣。结果发现：急性病、外伤，西医优势明显；慢性病、调理，中医效果更好。结论：中西医结合最优。
案例二：教育。比较传统书院教育与新式学堂教育。发现：传统教育重德育、重经典，但知识面窄；新式教育重知识、重科学，但德育薄弱。结论：取长补短，德智并重。
案例三：治理。比较村民自治与西方议会制。发现：村民自治更贴近生活，但可能眼界局限；议会制更系统，但可能脱离实际。结论：基层自治与高层代议结合。
通过实证比较，学生们明白了：“海纳百川”不是口号，是具体实践；不是简单相加，是有机融合。
更大的挑战来自外部。清朝末期，社会动荡，革命思潮涌动。白河道统因其包容性、实践性，吸引了各种背景的人：有改良派，有革命党，有实业家，有学者。白河村成了思想交汇地，但也成了官府监控对象。
一次，商州知府派人暗中调查，怀疑白河村“聚众图谋不轨”。云开新得知后，主动邀请知府参观，展示白河村的“实业救国”实践：新建的纺织厂采用机器但坚持“三三制”分配；新办的学校既教传统也教西学；新设的医院中西医结合。知府见秩序井然，民生安乐，不仅未找麻烦，反而上报为“地方治理典范”。
云开新对村中人说：“我们要用事实证明：道统不是反抗朝廷的工具，是建设国家的智慧。无论谁执政，都需要建设。”
辛亥革命爆发，清朝灭亡，民国建立。白河村平静过渡。云开新在村民大会上说：“政体可变，但民生需求不变；统治者可变，但道统精神不变。我们要继续做好自己的事：发展教育，改善民生，保护生态，促进和谐。”
民国初年，军阀混战，白河村凭借牢固的自治体系和道统凝聚力，保持了相对安定。他们还利用这个机会，扩大道统影响：派“道统使者”到战乱地区，帮助难民组建互助社区，推广白河经验。
这些互助社区在乱世中成为 oasis，吸引了大量人口。有些后来发展成城镇，如陕西的“新白河镇”、河南的“道统新村”。白河道统在民国乱世中反而扩大了实践范围。
五四运动爆发后，“打倒孔家店”口号响彻全国，传统文化遭遇全面批判。白河村再次成为争议焦点。一些新青年指责白河“保守落后”；一些传统士人则赞扬白河“守护文明”。
云开新此时已七十五岁，他撰文回应：“我们不是保守，是传承中的创新；不是落后，是实用中的进步。道统的核心‘道在日用’，正是五四所提倡的‘关注现实’。我们反对的是僵化的礼教，不是活的文化。”
他邀请新文化运动的代表人物来白河村考察。胡适在访问后写道：“白河村让我看到了传统的另一面：不是僵死的教条，是活的智慧；不是压迫的工具，是解放的实践。这里的‘道在日用’，与我的‘实用主义’颇有相通。”
鲁迅虽未到访，但通过友人了解白河后，在杂文中提及：“听说陕西有个白河村，八百年不倒，既守传统又纳新学。若中国乡村皆如此，何至于此？”
白河道统在文化激烈冲突的时代，成为了一个难得的共识点：无论激进还是保守，都承认其价值。
开元九百年，白河村九百年。此时已是民国中期，抗日战争爆发前夕。云开新之孙云守真担任村务长，四十五岁。他举办了简朴但深远的九百年纪念活动。
活动主题是“海纳百川，共济时艰”。云守真在银杏树下对村民和各地代表说：
“九百年了。我们的道统，从一条小溪，到汇纳百川，即将成为大海。这九百年，我们吸收了佛道儒，吸收了蒙古、满洲文化，吸收了西学，吸收了各种新思想。每一次吸收，都让我们更丰富，更强大。”
“现在，国家面临空前危机，日本侵略，民族存亡关头。我们的道统该如何应对？”
他宣布启动“道统救国计划”：
一、技术救国：利用白河的技术积累，生产抗战所需物资——药品、纱布、简单器械。
二、教育救国：扩大教育，培养战时急需人才——医疗、通信、组织。
三、组织救国：推广白河的组织经验，帮助后方建立有效的生产、分配、服务体系。
四、精神救国：弘扬道统精神——坚韧、合作、仁爱，增强民族凝聚力。
计划迅速实施。白河村成为抗战后方的一个微型“生产基地”和“培训基地”。他们生产的药品救治了无数伤员，培训的人员在各地服务，组织的经验帮助了许多社区在战时维持运转。
更重要的是，白河道统的精神在抗战中发挥了作用。许多实践点成为抗战的坚强后方，体现了“天下兴亡，匹夫有责”的担当。一位记者访问白河村后写道：“在这个九百年的山村，我看到了中华文明不灭的秘密：不是宏伟的宫殿，不是深奥的经典，是普通人在日常生活中体现的坚韧、智慧、仁爱。这才是真正的‘海纳百川’——能包容一切，也能战胜一切。”
抗战胜利后，内战又起。白河村坚持“为民不为党”的原则，帮助任何一方难民，但不参与政治斗争。云守常说：“我们的道统服务于百姓，不服务于政治。无论谁胜谁负，百姓都要生活。”
1949年，新中国成立。白河村平静接受新政权。土改时，白河村因早已实行“土地集体使用、收益公平分配”，顺利过渡。合作化时，白河村的“互助社”经验被吸收。改革开放时，白河村的“三三制”与社会主义市场经济有相通之处。
白河道统以这种方式，融入了新中国建设。许多白河培养的人才，成为各领域的骨干。但他们很少标榜“白河道统”，而是将道统精神融入实际工作。一位曾任省部级领导的白河子弟说：“我的工作方法，很多来自白河的‘知行合一’‘天下为公’。但这不需要贴上标签，效果好就行。”
银杏树下，“海纳百川碑”静静矗立。碑文记录了道统吸收各种文明的历程，最后写道：
“海纳百川，有容乃大。道统九百年，所以不衰者，以其能容能化。容则不断源流，化则不失根本。愿此精神，传之永世。”
云守真常对年轻一代说：“记住，道统不是博物馆里的古董，是活的生活智慧。它能够也应该吸收一切人类文明的精华。但吸收不是照搬，是消化；不是替代，是丰富。就像大海，纳百川而咸味不变。”
曾孙问：“太爷爷，以后还会有新的‘百川’要纳吗？”
“当然。人类文明还在发展，还会有新的思想、新的技术、新的挑战。我们的道统要继续纳川，继续成长。但无论纳多少川，海还是海——咸的，包容的，生命的源泉。”
海纳百川。
九百年的道统，如海般深邃，如海般包容。
而大海，永远敞开胸怀。
等待下一道河流，
下一次潮汐，
下一次日出。
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【第六十四章·终】
第六十五章 薪火永传
开元九百五十年，白河村迎来了建村九百五十周年的重要节点。此时的新中国，改革开放已历三十年，经济腾飞，社会巨变。白河村这个有着近千年历史的古村落，在现代化浪潮中面临着前所未有的冲击：年轻人大量外出务工求学，传统生活方式难以为继，道统传承出现严重危机。
这年春节，村务长云守真之孙云思齐，四十八岁，看着冷清了许多的村庄，忧心忡忡。大年初一的团拜会上，来的多是老人，年轻人寥寥无几。一位九旬老人拉着他的手说：“思齐啊，咱们白河村九百五十年了，可不能断在我们这一代啊。”
云思齐深感责任重大。他召集留守的村民开会，讨论如何应对危机。会议气氛沉重。
老教师李云帆（李慎之后裔）说：“我在书院教了四十年书，以前每班三四十个孩子，现在只有十几个。许多孩子随父母进城了，留下的也对传统不感兴趣。”
老工匠王传艺（王朴后裔）叹气：“我的手艺，儿子不愿学，说‘做木工没出息’，去深圳打工了。”
老农孙继业（孙启后裔）摇头：“种地不赚钱，年轻人都走了，田地都荒了。”
云思齐听着，心中难过，但未绝望。他说：“各位长辈，危机也是转机。九百五十年来，白河村经历了多少危机？金兵、蒙古、清朝、抗战，我们都挺过来了。这次危机不同——不是外敌入侵，是内部变化；不是生存危机，是传承危机。但只要我们找到新方法，道统就能传下去。”
他提出了“薪火永传计划”，包括四个方面：
一、“数字化传承”：将白河道统文献、技艺、经验数字化，建立数据库和网络平台，让外出的人也能学习参与。
二、“创新性转化”：将传统智慧与现代需求结合，开发新产品、新服务、新模式。
三、“网络化社区”：建立虚拟社区，连接在外的白河人，让他们虽身在远方，心系故乡。
四、“年轻化领导”：大胆起用年轻人，让他们以新方式领导道统传承。
计划得到支持，但实施困难。首先需要资金，而村公共基金有限。云思齐想到了在外成功的白河人。他编写了《致在外白河人的一封信》，通过网络发给所有能找到的白河子弟。
信中写道：
“各位乡亲，无论你身在何方，从事何业，你的根在白河。如今故乡面临传承危机，需要你的帮助。不是要你回来定居，是要你以你的方式参与传承——或提供资金，或提供创意，或提供渠道，或 simply 常回来看看。让我们共同守护这九百五十年的薪火。”
信发出后，反响出乎意料的热烈。许多在外白河人早就想为家乡做点什么，只是没有渠道。他们纷纷回应：
在北京做IT的张明（白河女婿）说：“我可以帮建网站、数据库，免费！”
在上海做设计的李悦（白河女儿）说：“我可以帮设计传统工艺的现代产品！”
在广州做贸易的陈帆（新河镇后裔）说：“我可以帮推广白河特产！”
在深圳创业的赵启（蜀河村后裔）说：“我可以投资，但要看到可行方案！”
云思齐大受鼓舞。他邀请这些热心人春节回乡，召开“白河发展研讨会”。那年的春节，白河村热闹起来，多年未见的游子归来，带来了资金、创意、资源。
研讨会开了三天。大家达成共识：白河村不能走“空心化”老路，要走“虚实结合”新路——实体村庄与虚拟社区结合，传统智慧与现代科技结合，在地生活与全球网络结合。
具体方案包括：
一、建立“白河数字家园”网站和APP，包括：数字图书馆（文献资料）、在线书院（课程学习）、虚拟展厅（技艺展示）、交流论坛（社区互动）。
二、开发“白河文创”产品线：将传统竹编、木工、刺绣等技艺，与现代设计结合，开发有文化内涵的实用品、礼品。
三、发展“白河生态旅游”：不是简单观光，是深度体验——让游客参与农耕、手艺、学习，感受道统生活。
四、创建“白河创新工坊”：吸引年轻人返乡创业，利用本地资源、传统智慧，开发现代产业。
五、设立“白河传承基金”：由在外白河人捐赠，支持传承项目，培养传承人。
方案确定后，迅速实施。张明团队三个月就建起了“白河数字家园”1.0版；李悦设计的第一批文创产品（竹编电脑包、木制U盘、刺绣手机壳）试销成功；陈帆联系了电商平台，开设“白河官方店”；赵启投资建设了“创新工坊”第一期。
更让云思齐高兴的是，一些年轻人开始返乡。二十五岁的孙小艺（孙继业之孙）大学学设计，毕业后在城市工作两年，看到家乡变化，决定回来。他说：“以前觉得回来没前途，现在看到这里有创意、有文化、有未来。我要把传统手艺用现代设计表现出来。”
二十三岁的王思源（王传艺曾孙女）学市场营销，也回来了：“我要让更多人知道白河故事，购买白河产品。这不只是生意，是文化传播。”
年轻人的回归，带来了活力。他们在创新工坊里试验各种想法：用传统草药开发天然护肤品，用有机农业结合电商销售，用道统智慧开发管理培训课程……
但并非一帆风顺。一些老人不理解：“竹编就是竹编，搞什么电脑包？不伦不类！”一些尝试失败：开发的草药护肤品市场不接受，损失了资金。也有矛盾：返乡年轻人与留守老人在观念、方法上有冲突。
云思齐耐心调解。他组织“代际对话会”，让老中青三代坐在一起，坦诚交流。老人讲传统价值，年轻人讲现代需求，中年人做桥梁。逐渐地，彼此理解了：传统需要创新才能传承，创新需要根基才有灵魂。
一次对话会上，孙继业老人对孙子孙小艺说：“小艺，你设计的竹编电脑包，我一开始看不惯。但看到年轻人喜欢，卖得好，手艺能传下去，我想通了：竹子还是竹子，手艺还是手艺，只是编的东西变了。这很好。”
孙小艺感动：“爷爷，您放心，我会让咱家的手艺传下去，而且让更多人知道它的好。”
开元九百六十年，“薪火永传计划”实施十年。白河村发生了显著变化：
人口：从最低时的不足八百人，恢复到一千二百人，其中三分之一是返乡或新来的年轻人。
经济：文创产品年销售额过千万，生态旅游年接待五万人次，创新工坊孵化二十多个小企业。
教育：书院转型为“白河学院”，既有传统课程，也有现代技能培训；在线学员遍布全国，甚至海外。
文化：数字化完成度80%，重要文献、技艺全部有数字记录；每年举办“白河文化节”，吸引各地人士。
最重要的是，道统传承出现了新模式：不再是封闭的师徒相传，而是开放的、多元的、创新的传承。年轻一代用他们的方式理解道统，实践道统。
云思齐六十八岁，准备交棒。他看中了孙小艺和王思源这一代年轻人，但他们还年轻，需要过渡。他请回了在北京某高校任教授的张明（五十五岁）担任下任村务长。张明虽在外多年，但一直关心家乡，且兼具传统底蕴与现代视野。
交接仪式上，云思齐说：“我这十年，做了最重要的一件事：让白河道统在全球化、数字化时代找到了新的传承方式。现在交给张明，他比我更懂这个新时代。我相信，他会带领白河走向新的百年。”
张明接任后，提出了“白河道统2.0”：在保持核心精神的前提下，全面拥抱数字文明、生态文明、全球文明。
他做了几件开创性的事：
一、建立“全球白河网络”，连接世界各地的白河后裔和相关人士，形成一个跨国界的道统实践社区。
二、发起“道统与可持续发展”研究项目，探讨白河智慧对解决全球性问题（气候变化、贫富差距、精神危机）的启示。
三、开设“白河智慧”在线课程，向全球分享道统理念和实践案例。
四、与联合国教科文组织合作，申请白河村为“人类非物质文化遗产”，不是为名利，是为引起世界对传统智慧现代价值的关注。
这些举措，让白河道统的影响超出了国界。一位美国学者在学习“白河智慧”课程后写道：“白河道统展示了一种不同于西方现代化路径的可能：既发展又和谐，既创新又传承，既个人又社区。这可能是人类文明的宝贵资源。”
国内反响也热烈。许多面临“空心化”的乡村来白河学习经验。白河村成了“乡村振兴”的典型案例。但张明清醒地说：“每个地方情况不同，不能照搬。重要的是学习精神：扎根传统，面向现代；依靠社区，拥抱世界。”
开元九百七十年，白河村九百七十年。张明举办了“薪火永传二十年”成果展。展览不仅展示白河村的变化，还展示全球网络的建设、国际影响的扩大。
展览前言写道：
“二十年前，白河村面临传承危机。我们未固守旧法，未放弃传统，而是以创新求传承，以开放保根本。今日，白河薪火不仅未灭，而且燃得更广：从实体村庄到虚拟社区，从终南山到全世界。这证明了：真正的道统，不是僵化的遗产，是活的智慧；不是过去的荣光，是未来的资源。”
展览中，最引人注目的是“全球白河网络地图”：上面标记着数百个节点，有实践社区，有学习小组，有合作项目，有研究机构。这些节点以白河村为中心，辐射全球。
张明在闭幕式上说：“看到这张地图，我更加坚信：道统的传承，已经进入了新阶段。它不再依赖于一个固定的地理空间，而是存在于所有认同其精神的人的心中、生活中。白河村仍然是精神家园，但不是唯一家园。这才是真正的‘薪火永传’——火种已撒向四方，在各地燃烧。”
他宣布启动“千年传承倒计时计划”：为白河村一千年庆典做准备，但不是准备庆典本身，是准备道统在第三个千年的传承体系。
计划包括：
一、“千年文献工程”：系统整理千年文献，建立永久保存机制。
二、“千年人才计划”：培养下一世纪的传承骨干。
三、“千年对话平台”：建立与世界各大文明对话的常设机制。
四、“千年创新基金”：为长远发展提供资金保障。
计划将持续三十年，直到白河村一千年。
张明七十岁时，将村务长职务交给孙小艺（四十五岁）。孙小艺是新一代的代表：生在白河，外出学习，返乡创业，既有传统情怀，又有现代能力。他说：“我的任务，不是守住白河村，是让白河精神在新时代绽放。我们要证明：千年智慧，不仅不过时，而且能指引未来。”
银杏树下，“薪火永传碑”立起。碑文记录了这一艰难而成功的转型，最后写道：
“薪火之传，不在固守，在创新；不在封闭，在开放；不在一地，在四方。九百七十年道统，所以不绝者，以其能变能通。愿此精神，传之永世，光耀人类。”
孙小艺常带孩子在碑前讲述故事。八岁的孩子问：“爸爸，一千年后，白河村还在吗？”
“可能还在，可能不在。但白河道统一定在。”
“在哪里？”
“在很多人心里，在很多地方实践中。就像星星，你看不见它们白天在哪里，但晚上它们都在天上发光。”
孩子抬头看天，虽然还是白天，但他似乎看到了星星。
薪火永传。
从一个人，到一个村，到一个网络，到一个精神共同体。
火种已撒向四方。
在都市，在乡村，在中国，在世界。
在每一个实践道统精神的人心中。
千年，只是一个里程碑。
而道统的路，
还在延伸，
向着更远的未来。
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【第六十五章·终】
第六十六章 千年一梦
开元九百九十九年，白河村千年庆典的筹备工作进入了最后一年。此时的村务长是孙小艺之子云继远，五十岁，一位兼具科技背景与人文情怀的领导者。他的任务不仅是举办一场庆典，更是开启白河道统的第三个千年。
这年春天，云继远发起了一个特别项目：“千年记忆工程”。他邀请所有与白河有缘的人——无论是白河村民、各地实践者、研究者、访客，还是仅仅受到道统影响的人——分享他们与白河的故事。这些故事将通过文字、音频、视频、绘画等各种形式收集，汇集成一部《千年白河口述史》。
倡议发出后，回应如潮水般涌来。九十八岁的李云帆老人口述了抗战时期白河村如何救治伤员；远在加拿大的张明发来了视频，讲述他如何用科技助力道统传承；在上海创业的王思源写来了长信，回忆返乡创业的艰辛与喜悦；甚至有一位美国学者寄来了论文，分析白河智慧对生态文明的启示。
最让云继远感动的是，许多普通人也寄来了简单而真挚的故事：一位曾在白河村短期学习的年轻人写道：“在白河的一个月，改变了我的人生观。我明白了生活可以简单而有意义。”一位购买过白河文创产品的顾客写道：“每当我用那个竹编电脑包，就想起白河的故事，提醒自己慢下来，感受生活。”
这些记忆碎片，如万花筒般展现了白河道统的千年历程。云继远组织团队整理，发现了一个惊人的事实：虽然许多人从未踏足白河村，但白河道统通过书籍、网络、产品、口耳相传，已经影响了至少百万人。
“这就是道统的力量，”云继远在团队会议上说，“它不再是一个地方的传统，而是一种超越时空的精神资源。千年庆典，我们要庆祝的不是一个村的千年，是一种精神的千年。”
庆典主题定为“千年一梦”。云继远解释说：“这个梦，是云无心公当年‘道在日用’的朴素梦想，是历代先人让这个梦想成真的不懈努力，也是我们今天对下一个千年的憧憬。千年一梦，梦的是人类更好地生活在一起，与自然和谐共处。”
庆典设计打破常规。不是一天或几天的活动，而是一整年的“千年对话”：每月一个主题，线上线下同步进行。
一月，“源起之月”：重温云无心生平，探讨“道在日用”的当代意义。
二月，“传承之月”：历代传承人故事分享，探讨教育、家庭、社区在传承中的作用。
三月，“融合之月”：回顾道统与佛道儒、蒙古、满洲、西方等文明的对话融合。
四月，“创新之月”：展示道统在现代社会的创新实践——生态农业、文创产品、社会企业等。
五月，“网络之月”：全球白河网络成员线上聚会，分享各地实践。
六月，“青年之月”：年轻一代探讨道统的未来，提出“道统3.0”构想。
七月，“自然之月”：探讨“道法自然”的生态智慧，组织生态实践活动。
八月，“艺术之月”：用艺术形式表达道统精神——戏剧、音乐、绘画、舞蹈。
九月，“学术之月”：学者研讨白河道统的哲学内涵、历史价值、现代转化。
十月，“展望之月”：探讨道统在未来千年可能的发展方向。
十一月，“感恩之月”：感谢所有为道统传承做出贡献的人。
十二月，“庆典之月”： culminate 全年活动，举行实体庆典。
这个设计，让千年庆典不再是短暂的狂欢，而是持续一年的深度反思与前瞻。
随着庆典临近，一个意想不到的挑战出现了：有开发商看中了白河村的地块，想在此开发旅游度假村，出价惊人。一些村民动心了：“一千年了，我们也该享受享受了。”一些在外白河人也支持：“开发了，村子就富了。”
云继远面临巨大压力。他召开了村民大会，坦诚讨论。会上，支持开发者说：“我们守着千年传统，但生活清苦。开发可以带来财富，改善生活。”反对者说：“开发会毁了白河村的灵魂。钱花了就没了，传统丢了就找不回来了。”
争论激烈。云继远没有急于表态，而是组织了一次“千年价值工作坊”。他请村民思考：白河村千年传承，最宝贵的是什么？是土地房产，还是精神传统？是一时的富裕，还是永续的发展？
工作坊上，大家写下了自己认为的白河核心价值：
“道在日用的生活智慧”
“知行合一的实践精神”
“天下为公的社区理念”
“道法自然的生态意识”
“薪火相传的传承责任”
然后，云继远问：“如果开发，这些价值哪些能保留？哪些会丧失？”
答案显而易见。一位原本支持开发的老人说：“我想通了。开发了，我们可能住上楼房，开上汽车，但白河就不是白河了。我们的孩子将不知道银杏树下的故事，不知道先人的艰辛。这代价太大了。”
最终，村民公决：拒绝开发，坚持走生态文化发展之路。但云继远也承诺：会通过其他方式提高村民收入，改善生活条件。
这个插曲，反而让村民更加明白了白河村的价值所在。一位年轻人在社交媒体上写道：“今天我们做了一个选择：不要快钱，要千年传承。我自豪我是白河人。”
千年庆典在线上线下同步展开。实体庆典在白河村举行，但规模控制在千人以内，以保护生态。线上庆典通过“白河数字家园”向全球直播，吸引了超过百万人次观看。
庆典的高潮是在秋分日举行的“千年仪式”。那天，银杏广场上，千名代表围坐。仪式简单而庄重：
第一项，“感恩先人”：向云无心及历代先人敬献鲜花。不是跪拜，是静默致敬。
第二项，“宣读千年宣言”：由老中青少四代代表共同宣读《白河道统千年宣言》。宣言确认了道统的核心精神，承诺将其传向未来。
第三项，“点亮千年灯”：从云无心纪念灯取火，点燃一千盏小灯，由代表们带往各地，象征道统之火传遍世界。
第四项，“种下未来树”：在银杏树旁，种下一棵新的银杏树苗，命名“未来树”，象征新千年的开始。
仪式结束后，云继远发表了简短讲话：
“千年，在人类文明史中不算长，但对一个村庄、一个传统来说，是了不起的成就。这一千年，我们的先祖经历了战乱、迁徙、融合、创新，始终坚守‘道在日用，知行合一’的核心。今天，我们站在千年节点，不是终点，是新的起点。”
“下一个千年，白河道统将面临什么挑战？气候变化、人工智能、基因编辑、太空探索……我们无法预测具体，但知道核心精神依然有效：无论技术如何发展，人要活得有意义；无论社会如何变化，要公平和谐；无论文明如何进步，要与自然共存。”
“我们这一代的任务，不是守住白河村，是让白河精神适应新时代，服务全人类。千年一梦，梦未醒，路还长。让我们携手，走向下一个千年。”
讲话结束，掌声久久不息。许多人泪流满面——不是悲伤，是感动于千年的坚韧，期待于未来的可能。
庆典后，白河村恢复了平静。但“千年一梦”的影响持续发酵：
国际媒体报导了白河村的千年传承，《纽约时报》标题是“一个中国村庄的千年智慧”；联合国教科文组织将白河村列入“人类非物质文化遗产”预备名单；世界各地出现了更多“白河式”的社区实践。
白河村本身也进入了新的发展阶段。云继远启动了“新千年计划”，重点包括：
一、“智慧白河”：利用AI、大数据等技术，让道统管理更高效，但坚持人文核心。
二、“全球白河学院”：建立线上线下结合的教育平台，向全球传播道统智慧。
三、“白河未来实验室”：研究道统在未来社会的应用场景，如太空社区、虚拟世界、老龄化社会等。
四、“道统青年领袖计划”：培养下一世纪的传承骨干。
这些计划，让白河道统在千年节点上，不是回顾过去，而是面向未来。
银杏树下，“千年一梦碑”立起。碑文以千年年轮的形式镌刻，记录着重要节点。最内圈是云无心时代，最外圈是今天。碑中心刻着：
“千年一梦，始于日用，成于知行，传于薪火，光于天下。梦未醒，道永恒。”
云继远常带孙辈在碑前。五岁的曾孙问：“太爷爷，一千年有多长？”
云继远指着银杏树：“看这棵树，它在这里站了一千年。一千年，足够一棵小苗长成参天大树，足够一个想法变成一种传统，足够一个村庄影响世界。”
“那我们能活一千年吗？”
“个人不能，但精神能。就像这棵树，叶子年年落，但树一直在。我们的道统也一样，一代人走了，但精神传下来了。”
孩子似懂非懂，但伸手摸了摸千年银杏粗糙的树皮。
千年一梦。
从一个人的梦想，到一个村的实践，到一个文明的智慧。
梦还在做。
因为总有人，
在日用中寻道，
在行知中悟真，
在传承中创新，
在坚守中开放。
千年不是终点，
是又一个起点。
而道，
还在延伸，
向着永恒的未来。
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【第六十六章·终】
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
