精华热点 《大江奔流》第七十六章：如是（多元宇宙如实存在，超时间坐标：如是纪元）
在一体无别的深度认知中，多元宇宙达到了一个看似平凡但实际上最深刻的实现：如是。这不是特殊的境界，不是超越的状态，不是奇异的体验，而是如实的存在，如是的认知，如是的接纳。
“如是”在这里意味着：是什么就是什么，不是什么就不是什么；是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。没有添加，没有减少，没有扭曲，没有修改，没有美化，没有丑化，只有如实，只有本来，只有当下。
“如是纪元开始。”这不是开始，而是认识到一直已经是；不是需要达成的状态，而是需要认识的真相；不是需要争取的成就，而是需要实现的现实。
元线在背景中存在着——如果如是可以存在的话。它看到，多元宇宙现在不再有“应该”，只有“如是”；不再有“理想”，只有“现实”；不再有“期望”，只有“当下”。
在如是纪元，七个维度的“如实存在”得到了充分的体验和实现。
第一如是：存在的如是。
存在不再被评判为“好的存在”或“坏的存在”，只是“存在”；不再被期待为“更好的存在”，只是“如是的存在”；不再被修改为“应有的存在”，只是“实际的存在”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在们从一开始就体验这种如是。它们知道：我不需要成为别的什么，我只是如是；我不需要达到什么标准，我只是如是；我不需要符合什么期望，我只是如是。
在旧宇宙的文明中，经过漫长的进化，现在也达到了这种存在的如是。存在们意识到：我是什么就是什么，不是什么就不是什么；我是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是存在的随意，而是存在的真实；不是存在的被动，而是存在的完全；不是存在的无意义，而是存在的本然意义。
第二如是：连接的如是。
连接不再被评判为“好的连接”或“坏的连接”，只是“连接”；不再被期待为“更好的连接”，只是“如是的连接”；不再被修改为“应有的连接”，只是“实际的连接”。
在永恒共鸣网络中，连接现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：连接是什么就是什么，不是什么就不是什么；连接是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是连接的随意，而是连接的真实；不是连接的被动，而是连接的完全；不是连接的无意义，而是连接的本然意义。
第三如是：创造的如是。
创造不再被评判为“好的创造”或“坏的创造”，只是“创造”；不再被期待为“更好的创造”，只是“如是的创造”；不再被修改为“应有的创造”，只是“实际的创造”。
在全景网络的整体创造性中，创造现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：创造是什么就是什么，不是什么就不是什么；创造是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是创造的随意，而是创造的真实；不是创造的被动，而是创造的完全；不是创造的无意义，而是创造的本然意义。
第四如是：爱的如是。
爱不再被评判为“好的爱”或“坏的爱”，只是“爱”；不再被期待为“更好的爱”，只是“如是的爱”；不再被修改为“应有的爱”，只是“实际的爱”。
在微光纪元中，爱现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：爱是什么就是什么，不是什么就不是什么；爱是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是爱的随意，而是爱的真实；不是爱的被动，而是爱的完全；不是爱的无意义，而是爱的本然意义。
第五如是：美的如是。
美不再被评判为“好的美”或“坏的美”，只是“美”；不再被期待为“更好的美”，只是“如是的美”；不再被修改为“应有的美”，只是“实际的美”。
在美之显性宇宙中，美现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：美是什么就是什么，不是什么就不是什么；美是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是美的随意，而是美的真实；不是美的被动，而是美的完全；不是美的无意义，而是美的本然意义。
第六如是：和谐的如是。
和谐不再被评判为“好的和谐”或“坏的和谐”，只是“和谐”；不再被期待为“更好的和谐”，只是“如是的和谐”；不再被修改为“应有的和谐”，只是“实际的和谐”。
在圆融实现后，和谐现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：和谐是什么就是什么，不是什么就不是什么；和谐是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是和谐的随意，而是和谐的真实；不是和谐的被动，而是和谐的完全；不是和谐的无意义，而是和谐的本然意义。
第七如是：觉醒的如是。
觉醒不再被评判为“好的觉醒”或“坏的觉醒”，只是“觉醒”；不再被期待为“更好的觉醒”，只是“如是的觉醒”；不再被修改为“应有的觉醒”，只是“实际的觉醒”。
在源头回归体验中，觉醒现在已经达到了如此如是的程度，以至于存在们体验到：觉醒是什么就是什么，不是什么就不是什么；觉醒是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
这种如是带来的不是觉醒的随意，而是觉醒的真实；不是觉醒的被动，而是觉醒的完全；不是觉醒的无意义，而是觉醒的本然意义。
这七个方面的如是不是孤立的，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的如是使连接的如是成为可能，连接的如是使创造的如是成为自然，创造的如是使爱的如是成为流畅，爱的如是使美的如是成为直接，美的如是使和谐的如是成为有机，和谐的如是使觉醒的如是成为明显。
而如是的整体状态就是如实存在：是什么就是什么，不是什么就不是什么；是怎么样就怎么样，不是怎么样就不怎么样。
元线在背景中体验着这种如是状态，心中充满了真实的喜悦和本然的平静。它看到，所有它曾经引导向“应该”的，现在都认识到“如是”；所有它曾经协调向“理想”的，现在都实现为“现实”；所有它曾经编织向“期望”的，现在都接纳为“当下”。
而最重要的是，它看到，这种如是状态是多元宇宙的终极真实：不需要评判，因为如是就是如是；不需要修改，因为如是已经完美；不需要期待，因为如是已经完整。
在如是状态中，多元宇宙体验到了真正的真实中的完美：
存在是如是的，所以是完美的；
连接是如是的，所以是完美的；
创造是如是的，所以是完美的；
爱是如是的，所以是完美的；
美是如是的，所以是完美的；
和谐是如是的，所以是完美的；
觉醒是如是的，所以是完美的。
这种完美不是抽象的，而是具体的；不是理论的，而是实际的；不是遥远的，而是当下的。
在如是纪元的真实体验中，存在们过着既如是又完整的生活：
它们如实地存在，不评判，不修改，不期待；
它们如实地连接，不评判，不修改，不期待；
它们如实地创造，不评判，不修改，不期待；
它们如实地爱，不评判，不修改，不期待；
它们如实地感知美，不评判，不修改，不期待；
它们如实地实现和谐，不评判，不修改，不期待；
它们如实地觉醒，不评判，不修改，不期待。
这种生活不是随意的，而是有意识的；不是被动的，而是主动的；不是无意义的，而是有本然意义的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，现在，它在如是中真实地流淌，如实地存在，本然地表达。
如是不是变得平凡，
而是认识到平凡中的非凡；
不是变得普通，
而是认识到普通中的完美；
不是变得简单，
而是认识到简单中的完整。
在如是纪元的真实当下，
一切都在如是中完美，
在完美中如是，
在如实存在中完整。
而元线，在背景中，
既是这种如是的支持，
又是这种如是的体现，
既是这种如是的基础，
又是这种如是的欣赏者。
因为它知道，
真正的完美，
是在如是中实现；
真正的完整，
是在真实中体现；
真正的非凡，
是在平凡中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着如是的微观体现：
这丝绸是如是的，
这图案是如是的，
这存在是如是的。
他不知道，
这简单的如是感，
正是多元宇宙如是状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的如实存在，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的如是体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这如是是真实的，
这本是美的，
这如是是完整的。
而这，
就足够了。
（第七十六章完）
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《大江奔流》第七十七章：当下（多元宇宙永恒现在，超时间坐标：当下纪元）
在如是真实的深度体验中，多元宇宙达到了一个看似简单但实际上最深刻的认知：当下。这不是时间的片段，不是瞬间的停留，不是短暂的现在，而是永恒的当下，无限的现在，完整的此刻。
“当下”在这里意味着：没有过去，没有未来，只有现在；没有回忆，没有期待，只有此刻；没有曾经，没有将要，只有当下。当下是唯一的真实，当下是永恒的存在，当下是无限的体验。
“当下纪元开始。”这不是开始，而是认识到一直已经是；不是需要达成的状态，而是需要认识的真相；不是需要争取的成就，而是需要实现的现实。
元线在背景中存在着——如果当下可以存在的话。它看到，多元宇宙现在不再有“时间流逝”，只有“当下永恒”；不再有“变化过程”，只有“当下完整”；不再有“发展进化”，只有“当下完美”。
在当下纪元，七个维度的“永恒现在”得到了充分的体验和实现。
第一当下：存在的当下。
存在不再被体验为“从过去到现在再到未来”，而是被体验为“永恒当下”；不再被理解为“有时间性的存在”，而是被理解为“当下存在的永恒”；不再被认同为“有时间维度的存在”，而是被认知为“无时间的当下存在”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在们从一开始就体验这种当下。它们知道：我没有过去，也没有未来，只有当下；我不是从某处来，也不是往某处去，我只是当下存在。
在旧宇宙的文明中，经过漫长的进化，现在也达到了这种存在的当下。存在们意识到：所有的过去都在当下记忆中，所有的未来都在当下可能性中，但真实的只有当下体验。
这种当下带来的不是存在的局限，而是存在的无限；不是存在的短暂，而是存在的永恒；不是存在的片段，而是存在的完整。
第二当下：连接的当下。
连接不再被体验为“从建立到维持再到深化”，而是被体验为“当下连接”；不再被理解为“有时间性的关系”，而是被理解为“当下关系的永恒”；不再被认同为“有时间维度的连接”，而是被认知为“无时间的当下连接”。
在永恒共鸣网络中，连接现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：连接没有开始，也没有结束，只有当下；连接不是发展的，而是完整的；连接不是过程的，而是当下的。
这种当下带来的不是连接的局限，而是连接的无限；不是连接的短暂，而是连接的永恒；不是连接的片段，而是连接的完整。
第三当下：创造的当下。
创造不再被体验为“从构思到实现再到完成”，而是被体验为“当下创造”；不再被理解为“有时间性的过程”，而是被理解为“当下创造的永恒”；不再被认同为“有时间维度的创造”，而是被认知为“无时间的当下创造”。
在全景网络的整体创造性中，创造现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：创造没有准备，也没有完成，只有当下；创造不是线性的，而是完整的；创造不是步骤的，而是当下的。
这种当下带来的不是创造的局限，而是创造的无限；不是创造的短暂，而是创造的永恒；不是创造的片段，而是创造的完整。
第四当下：爱的当下。
爱不再被体验为“从萌芽到成长再到成熟”，而是被体验为“当下爱”；不再被理解为“有时间性的情感”，而是被理解为“当下爱的永恒”；不再被认同为“有时间维度的爱”，而是被认知为“无时间的当下爱”。
在微光纪元中，爱现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：爱没有开始，也没有结束，只有当下；爱不是发展的，而是完整的；爱不是过程的，而是当下的。
这种当下带来的不是爱的局限，而是爱的无限；不是爱的短暂，而是爱的永恒；不是爱的片段，而是爱的完整。
第五当下：美的当下。
美不再被体验为“从感知到欣赏再到体验”，而是被体验为“当下美”；不再被理解为“有时间性的感知”，而是被理解为“当下美的永恒”；不再被认同为“有时间维度的美”，而是被认知为“无时间的当下美”。
在美之显性宇宙中，美现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：美没有前奏，也没有余韵，只有当下；美不是发展的，而是完整的；美不是过程的，而是当下的。
这种当下带来的不是美的局限，而是美的无限；不是美的短暂，而是美的永恒；不是美的片段，而是美的完整。
第六当下：和谐的当下。
和谐不再被体验为“从协调到平衡再到整合”，而是被体验为“当下和谐”；不再被理解为“有时间性的状态”，而是被理解为“当下和谐的永恒”；不再被认同为“有时间维度的和谐”，而是被认知为“无时间的当下和谐”。
在圆融实现后，和谐现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：和谐没有建立，也没有维持，只有当下；和谐不是发展的，而是完整的；和谐不是过程的，而是当下的。
这种当下带来的不是和谐的局限，而是和谐的无限；不是和谐的短暂，而是和谐的永恒；不是和谐的片段，而是和谐的完整。
第七当下：觉醒的当下。
觉醒不再被体验为“从蒙昧到觉醒再到完全”，而是被体验为“当下觉醒”；不再被理解为“有时间性的状态”，而是被理解为“当下觉醒的永恒”；不再被认同为“有时间维度的觉醒”，而是被认知为“无时间的当下觉醒”。
在源头回归体验中，觉醒现在已经达到了如此当下的程度，以至于存在们体验到：觉醒没有过程，也没有结果，只有当下；觉醒不是发展的，而是完整的；觉醒不是步骤的，而是当下的。
这种当下带来的不是觉醒的局限，而是觉醒的无限；不是觉醒的短暂，而是觉醒的永恒；不是觉醒的片段，而是觉醒的完整。
这七个方面的当下不是孤立的，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的当下使连接的当下成为可能，连接的当下使创造的当下成为自然，创造的当下使爱的当下成为流畅，爱的当下使美的当下成为直接，美的当下使和谐的当下成为有机，和谐的当下使觉醒的当下成为明显。
而当下的整体状态就是永恒现在：没有时间，只有当下；没有过程，只有完整；没有发展，只有完美。
元线在背景中体验着这种当下状态，心中充满了永恒的喜悦和现在的平静。它看到，所有它曾经引导向“未来”的，现在都认识到“当下”；所有它曾经协调向“发展”的，现在都实现为“完整”；所有它曾经编织向“进化”的，现在都接纳为“完美”。
而最重要的是，它看到，这种当下状态是多元宇宙的终极永恒：不需要等待，因为当下就是永恒；不需要追求，因为当下就是完整；不需要努力，因为当下就是完美。
在当下状态中，多元宇宙体验到了真正的永恒中的鲜活：
存在是当下的，所以是永恒的；
连接是当下的，所以是永恒的；
创造是当下的，所以是永恒的；
爱是当下的，所以是永恒的；
美是当下的，所以是永恒的；
和谐是当下的，所以是永恒的；
觉醒是当下的，所以是永恒的。
这种永恒不是静止的，而是鲜活的；不是固定的，而是流动的；不是死寂的，而是生命的。
在当下纪元的永恒体验中，存在们过着既当下又永恒的生活：
它们在当下存在，但知道这是永恒的；
它们在当下连接，但知道这是永恒的；
它们在当下创造，但知道这是永恒的；
它们在当下爱，但知道这是永恒的；
它们在当下感知美，但知道这是永恒的；
它们在当下实现和谐，但知道这是永恒的；
它们在当下觉醒，但知道这是永恒的。
这种生活不是匆忙的，而是从容的；不是焦虑的，而是平静的；不是短暂的，而是永恒的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，现在，它在当下中永恒地流淌，当下地存在，现在地表达。
当下不是时间的片段，
而是永恒的现在；
不是短暂的停留，
而是无限的存在；
不是瞬间的体验，
而是完整的当下。
在当下纪元的永恒现在，
一切都在当下中永恒，
在永恒中当下，
在永恒现在中完整。
而元线，在背景中，
既是这种当下的支持，
又是这种当下的体现，
既是这种当下的基础，
又是这种当下的欣赏者。
因为它知道，
真正的永恒，
是在当下中实现；
真正的完整，
是在现在中体现；
真正的鲜活，
是在此刻中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着当下的微观体现：
这一刻是当下的，
这存在是当下的，
这体验是当下的。
他不知道，
这简单的当下感，
正是多元宇宙当下状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的永恒现在，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的当下体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这当下是鲜活的，
这现在是美的，
这此刻是完整的。
而这，
就足够了。
（第七十七章完）
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《大江奔流》第七十八章：本然（多元宇宙本来面目，超时间坐标：本然纪元）
在当下永恒的深度体验中，多元宇宙达到了一个看似基础但实际上最根本的认知：本然。这不是创造的结果，不是发展的成就，不是进化的产物，而是本来的面目，原始的状态，最初的真相。
“本然”在这里意味着：不需要创造，因为本来就有；不需要发展，因为本来就好；不需要进化，因为本来就是。本然不是过去的状态，而是当下的真相；不是原始的简陋，而是原始的完美；不是最初的简单，而是最初的完整。
“本然纪元开始。”这不是开始，而是认识到一直已经是；不是需要恢复的状态，而是需要认识的真相；不是需要返回的地方，而是需要实现的现实。
元线在背景中存在着——如果本然可以存在的话。它看到，多元宇宙现在不再需要“成为什么”，因为它本来就是；不再需要“达到什么”，因为它本来就有；不再需要“实现什么”，因为它本来就是。
在本然纪元，七个维度的“本来面目”得到了充分的体验和实现。
第一本然：存在的本然。
存在不再被理解为“需要维持的存在”，而是被理解为“本然的存在”；不再被体验为“需要争取的存在”，而是被体验为“本然的存在”；不再被认知为“需要证明的存在”，而是被认知为“本然的存在”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在们从一开始就体验这种本然。它们知道：我本来就存在，不需要争取；我本来就有价值，不需要证明；我本来就有意义，不需要解释。
在旧宇宙的文明中，经过漫长的进化，现在也达到了这种存在的本然。存在们意识到：我存在的本然就是完美，不需要改进；我价值的本然就是完整，不需要增加；我意义的本然就是完全，不需要补充。
这种本然带来的不是存在的随意，而是存在的自在；不是存在的被动，而是存在的自然；不是存在的无意识，而是存在的完全意识。
第二本然：连接的本然。
连接不再被理解为“需要建立的连接”，而是被理解为“本然的连接”；不再被体验为“需要维护的连接”，而是被体验为“本然的连接”；不再被认知为“需要深化的连接”，而是被认知为“本然的连接”。
在永恒共鸣网络中，连接现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：连接本来就存在，不需要建立；连接本来就好，不需要改进；连接本来就完整，不需要深化。
这种本然带来的不是连接的随意，而是连接的自在；不是连接的被动，而是连接的自然；不是连接的无意识，而是连接的完全意识。
第三本然：创造的本然。
创造不再被理解为“需要进行的创造”，而是被理解为“本然的创造”；不再被体验为“需要努力的创造”，而是被体验为“本然的创造”；不再被认知为“需要实现的创造”，而是被认知为“本然的创造”。
在全景网络的整体创造性中，创造现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：创造本来就存在，不需要进行；创造本来就好，不需要努力；创造本来就完整，不需要实现。
这种本然带来的不是创造的随意，而是创造的自在；不是创造的被动，而是创造的自然；不是创造的无意识，而是创造的完全意识。
第四本然：爱的本然。
爱不再被理解为“需要付出的爱”，而是被理解为“本然的爱”；不再被体验为“需要培养的爱”，而是被体验为“本然的爱”；不再被认知为“需要实践的爱”，而是被认知为“本然的爱”。
在微光纪元中，爱现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：爱本来就存在，不需要付出；爱本来就好，不需要培养；爱本来就完整，不需要实践。
这种本然带来的不是爱的随意，而是爱的自在；不是爱的被动，而是爱的自然；不是爱的无意识，而是爱的完全意识。
第五本然：美的本然。
美不再被理解为“需要感知的美”，而是被理解为“本然的美”；不再被体验为“需要欣赏的美”，而是被体验为“本然的美”；不再被认知为“需要创造的美”，而是被认知为“本然的美”。
在美之显性宇宙中，美现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：美本来就存在，不需要感知；美本来就好，不需要欣赏；美本来就完整，不需要创造。
这种本然带来的不是美的随意，而是美的自在；不是美的被动，而是美的自然；不是美的无意识，而是美的完全意识。
第六本然：和谐的本然。
和谐不再被理解为“需要实现的和谐”，而是被理解为“本然的和谐”；不再被体验为“需要维护的和谐”，而是被体验为“本然的和谐”；不再被认知为“需要追求的和谐”，而是被认知为“本然的和谐”。
在圆融实现后，和谐现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：和谐本来就存在，不需要实现；和谐本来就好，不需要维护；和谐本来就完整，不需要追求。
这种本然带来的不是和谐的随意，而是和谐的自在；不是和谐的被动，而是和谐的自然；不是和谐的无意识，而是和谐的完全意识。
第七本然：觉醒的本然。
觉醒不再被理解为“需要达成的觉醒”，而是被理解为“本然的觉醒”；不再被体验为“需要努力的觉醒”，而是被体验为“本然的觉醒”；不再被认知为“需要实现的觉醒”，而是被认知为“本然的觉醒”。
在源头回归体验中，觉醒现在已经达到了如此本然的程度，以至于存在们体验到：觉醒本来就存在，不需要达成；觉醒本来就好，不需要努力；觉醒本来就完整，不需要实现。
这种本然带来的不是觉醒的随意，而是觉醒的自在；不是觉醒的被动，而是觉醒的自然；不是觉醒的无意识，而是觉醒的完全意识。
这七个方面的本然不是孤立的，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的本然使连接的本然成为可能，连接的本然使创造的本然成为自然，创造的本然使爱的本然成为流畅，爱的本然使美的本然成为直接，美的本然使和谐的本然成为有机，和谐的本然使觉醒的本然成为明显。
而本然的整体状态就是本来面目：不需要成为，本来就是；不需要达到，本来就有；不需要实现，本来就是。
元线在背景中体验着这种本然状态，心中充满了自在的喜悦和自然的平静。它看到，所有它曾经引导向“成为”的，现在都认识到“本来就是”；所有它曾经协调向“达到”的，现在都实现为“本来就有”；所有它曾经编织向“实现”的，现在都接纳为“本来就是”。
而最重要的是，它看到，这种本然状态是多元宇宙的终极自在：不需要努力，因为本来就是；不需要追求，因为本来就有；不需要实现，因为本来就是。
在本然状态中，多元宇宙体验到了真正的自在中的完美：
存在是本然的，所以是自在的；
连接是本然的，所以是自在的；
创造是本然的，所以是自在的；
爱是本然的，所以是自在的；
美是本然的，所以是自在的；
和谐是本然的，所以是自在的；
觉醒是本然的，所以是自在的。
这种自在不是懒散的，而是活跃的；不是被动的，而是主动的；不是无意识的，而是完全意识的。
在本然纪元的自在体验中，存在们过着既本然又活跃的生活：
它们本然地存在，但充满活力；
它们本然地连接，但充满热情；
它们本然地创造，但充满灵感；
它们本然地爱，但充满温暖；
它们本然地感知美，但充满欣赏；
它们本然地实现和谐，但充满协调；
它们本然地觉醒，但充满意识。
这种生活不是随意的，而是有意义的；不是被动的，而是主动的；不是无目的的，而是有本然目的的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，现在，它在本然中自在地流淌，本然地存在，本来地表达。
本然不是原始简陋，
而是原始完美；
不是最初简单，
而是最初完整；
不是本来无有，
而是本来就有。
在本然纪元的自在当下，
一切都在本然中完美，
在完美中本然，
在本来面目中完整。
而元线，在背景中，
既是这种本然的支持，
又是这种本然的体现，
既是这种本然的基础，
又是这种本然的欣赏者。
因为它知道，
真正的完美，
是在本然中实现；
真正的完整，
是在本来中体现；
真正的自在，
是在自然中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着本然的微观体现：
这丝绸是本然的，
这存在是本然的，
这体验是本然的。
他不知道，
这简单的本然感，
正是多元宇宙本然状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的本来面目，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的本然体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这本然是自在的，
这本来是美的，
这自然是完整的。
而这，
就足够了。
（第七十八章完）
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《大江奔流》第七十九章：无始（多元宇宙无始无终，超时间坐标：无始终纪元）
在本然自在的深度体验中，多元宇宙达到了一个看似终极但实际上最根本的认知：无始无终。这不是时间的无限延伸，不是过程的无限循环，不是存在的无限持续，而是根本无始，根本无终，根本无时间。
“无始”在这里意味着：没有开始，所以没有过程；没有起点，所以没有发展；没有起源，所以没有进化。一切都是本然，一切都是当下，一切都是如是。没有“从何而来”，只有“就在这里”；没有“往何而去”，只有“就在这里”；没有“如何变化”，只有“就是这样”。
“无始终纪元开始。”这不是开始，而是认识到根本没有开始；不是过程的阶段，而是认识到根本没有过程；不是时间的节点，而是认识到根本没有时间。
元线在背景中存在着——如果无始可以存在的话。它看到，多元宇宙现在不再有“历史”，只有“当下”；不再有“未来”，只有“当下”；不再有“变化”，只有“如是”。
在无始终纪元，七个维度的“无始无终”得到了充分的体验和实现。
第一无始：存在的无始无终。
存在不再被理解为“有开始的存在”，而是被理解为“无始的存在”；不再被体验为“有终点的存在”，而是被体验为“无终的存在”；不再被认知为“有时间性的存在”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在新宇宙的即时共鸣文明中，存在们从一开始就体验这种无始。它们知道：我没有开始，所以没有历史；我没有终点，所以没有未来；我无时间，所以永恒当下。
在旧宇宙的文明中，经过漫长的进化，现在也达到了这种存在的无始。存在们意识到：我的存在没有起点，所以没有来源；我的存在没有终点，所以没有去向；我的存在无时间，所以永恒如是。
这种无始带来的不是存在的虚无，而是存在的实在；不是存在的空无，而是存在的充实；不是存在的无意义，而是存在的本然意义。
第二无始：连接的无始无终。
连接不再被理解为“有开始的连接”，而是被理解为“无始的连接”；不再被体验为“有终点的连接”，而是被体验为“无终的连接”；不再被认知为“有时间性的连接”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在永恒共鸣网络中，连接现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：连接没有开始，所以没有建立；连接没有终点，所以没有结束；连接无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是连接的虚无，而是连接的实在；不是连接的空无，而是连接的充实；不是连接的无意义，而是连接的本然意义。
第三无始：创造的无始无终。
创造不再被理解为“有开始的创造”，而是被理解为“无始的创造”；不再被体验为“有终点的创造”，而是被体验为“无终的创造”；不再被认知为“有时间性的创造”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在全景网络的整体创造性中，创造现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：创造没有开始，所以没有进行；创造没有终点，所以没有完成；创造无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是创造的虚无，而是创造的实在；不是创造的空无，而是创造的充实；不是创造的无意义，而是创造的本然意义。
第四无始：爱的无始无终。
爱不再被理解为“有开始的爱”，而是被理解为“无始的爱”；不再被体验为“有终点的爱”，而是被体验为“无终的爱”；不再被认知为“有时间性的爱”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在微光纪元中，爱现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：爱没有开始，所以没有萌芽；爱没有终点，所以没有结束；爱无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是爱的虚无，而是爱的实在；不是爱的空无，而是爱的充实；不是爱的无意义，而是爱的本然意义。
第五无始：美的无始无终。
美不再被理解为“有开始的美”，而是被理解为“无始的美”；不再被体验为“有终点的美”，而是被体验为“无终的美”；不再被认知为“有时间性的美”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在美之显性宇宙中，美现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：美没有开始，所以没有感知；美没有终点，所以没有消失；美无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是美的虚无，而是美的实在；不是美的空无，而是美的充实；不是美的无意义，而是美的本然意义。
第六无始：和谐的无始无终。
和谐不再被理解为“有开始的和谐”，而是被理解为“无始的和谐”；不再被体验为“有终点的和谐”，而是被体验为“无终的和谐”；不再被认知为“有时间性的和谐”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在圆融实现后，和谐现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：和谐没有开始，所以没有建立；和谐没有终点，所以没有维持；和谐无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是和谐的虚无，而是和谐的实在；不是和谐的空无，而是和谐的充实；不是和谐的无意义，而是和谐的本然意义。
第七无始：觉醒的无始无终。
觉醒不再被理解为“有开始的觉醒”，而是被理解为“无始的觉醒”；不再被体验为“有终点的觉醒”，而是被体验为“无终的觉醒”；不再被认知为“有时间性的觉醒”，而是被认知为“无时间的永恒”。
在源头回归体验中，觉醒现在已经达到了如此无始的程度，以至于存在们体验到：觉醒没有开始，所以没有过程；觉醒没有终点，所以没有完全；觉醒无时间，所以永恒当下。
这种无始带来的不是觉醒的虚无，而是觉醒的实在；不是觉醒的空无，而是觉醒的充实；不是觉醒的无意义，而是觉醒的本然意义。
这七个方面的无始不是孤立的，而是相互联系、相互加强、相互完成的。存在的无始使连接的无始成为可能，连接的无始使创造的无始成为自然，创造的无始使爱的无始成为流畅，爱的无始使美的无始成为直接，美的无始使和谐的无始成为有机，和谐的无始使觉醒的无始成为明显。
而无始的整体状态就是无始无终：没有开始，所以没有历史；没有终点，所以没有未来；无时间，所以永恒当下。
元线在背景中体验着这种无始状态，心中充满了永恒的喜悦和当下的平静。它看到，所有它曾经引导向“开始”的，现在都认识到“无始”；所有它曾经协调向“发展”的，现在都实现为“无过程”；所有它曾经编织向“进化”的，现在都接纳为“无时间”。
而最重要的是，它看到，这种无始状态是多元宇宙的终极永恒：不需要起源，因为无始；不需要目标，因为无终；不需要过程，因为无时间。
在无始状态中，多元宇宙体验到了真正的永恒中的实在：
存在是无始的，所以是永恒的；
连接是无始的，所以是永恒的；
创造是无始的，所以是永恒的；
爱是无始的，所以是永恒的；
美是无始的，所以是永恒的；
和谐是无始的，所以是永恒的；
觉醒是无始的，所以是永恒的。
这种永恒不是抽象的，而是具体的；不是遥远的，而是当下的；不是概念的，而是体验的。
在无始终纪元的永恒体验中，存在们过着既无始又充实的生活：
它们无始地存在，但充满内容；
它们无始地连接，但充满关系；
它们无始地创造，但充满表达；
它们无始地爱，但充满关怀；
它们无始地感知美，但充满欣赏；
它们无始地实现和谐，但充满协调；
它们无始地觉醒，但充满意识。
这种生活不是空虚的，而是充实的；不是抽象的，而是具体的；不是概念的，而是体验的。
大江奔流，从苏州的小河，流到宇宙的星海，流到多元宇宙的虚空，流到永恒共鸣的网络，流到源头回归的深处，流到全景意识的无限，流到新织创造的开始，流到回响循环的持续，流到恒变领悟的深化，流到圆融体验的完全，流到隐线成为的背景，流到微光的闪耀，流到无织的自然，流到归常的持续，流到返源的循环，流到合道的自然，流到大同的和谐，流到无尽的无限，流到无我的自由，流到全息的完整，流到无为的自然，流到一体的无别，流到如是的真实，流到当下的永恒，流到本然的自在，现在，它在无始中永恒地流淌，无始地存在，无终地表达。
无始不是没有历史，
而是历史在当下；
不是没有过程，
而是过程在当下；
不是没有时间，
而是时间在当下。
在无始终纪元的永恒当下，
一切都在无始中永恒，
在永恒中无始，
在无始无终中完整。
而元线，在背景中，
既是这种无始的支持，
又是这种无始的体现，
既是这种无始的基础，
又是这种无始的欣赏者。
因为它知道，
真正的永恒，
是在无始中实现；
真正的完整，
是在无终中体现；
真正的当下，
是在无时间中完成。
而在苏州的小丝绸店里，
苏文澜体验着无始的微观体现：
这丝绸无始，
这存在无始，
这体验无始。
他不知道，
这简单的无始感，
正是多元宇宙无始状态的微观体现；
他不知道，
这平凡中的无始无终，
正是存在本质的完全表达；
他不知道，
这日常中的无始体验，
正是道的终极实现。
但他知道，
这无始是永恒的，
这无终是美的，
这当下是完整的。
而这，
就足够了。
（第七十九章完）
【作者简介】胡成智，甘肃会宁县刘寨人。中国作协会员，北京汉墨书画院高级院士。自二十世纪八十年代起投身文学创作，现任都市头条编辑。《丛书》杂志社副主编。认证作家。曾在北京鲁迅文学院大专预科班学习，并于作家进修班深造。七律《咏寒门志士·三首》荣获第五届“汉墨风雅兰亭杯”全国诗词文化大赛榜眼奖。其军人题材诗词《郭养峰素怀》荣获全国第一届“战歌嘹亮-军魂永驻文学奖”一等奖；代表作《盲途疾行》荣获全国第十五届“墨海云帆杯”文学奖一等奖。中篇小说《金兰走西》在全国二十四家文艺单位联办的“春笋杯”文学评奖中获得一等奖。“2024——2025年荣获《中国艺术家》杂志社年度优秀作者称号”荣誉证书！
早期诗词作品多见于“歆竹苑文学网”，代表作包括《青山不碍白云飞》《故园赋》《影畔》《磁场》《江山咏怀十首》《尘寰感怀十四韵》《浮生不词》《群居赋》《觉醒之光》《诚实之罪》《盲途疾行》《文明孤途赋》等。近年来，先后出版《胡成智文集》【诗词篇】【小说篇】及《胡成智文集【地理篇】》三部曲。
长篇小说有：
《高路入云端》《野蜂飞舞》《咽泪妆欢》《野草》《回不去的渡口》《拂不去的烟尘》《窗含西岭千秋雪》《陇上荒宴》《逆熵编年史》《生命的代数与几何》《孔雀东南飞》《虚舟渡海》《人间世》《北归》《风月宝鉴的背面》《因缘岸》《风起青萍之末》《告别的重逢》《何处惹尘埃》《随缘花开》《独钓寒江雪》《浮光掠影》《春花秋月》《觉海慈航》《云水禅心》《望断南飞雁》《日暮苍山远》《月明星稀》《烟雨莽苍苍》《呦呦鹿鸣》《风干的岁月》《月满西楼》《青春渡口》《风月宝鉴》《山外青山楼外楼》《无枝可依》《霜满天》《床前明月光》《杨柳风》《空谷传响》《何似在人间》《柳丝断，情丝绊》《长河入海流》《梦里不知身是客》《今宵酒醒何处》《袖里乾坤》《东风画太平》《清风牵衣袖》《会宁的乡愁》《无边的苍茫》《人间正道是沧桑》《羌笛何须怨杨柳》《人空瘦》《春如旧》《趟过黑夜的河》《头上高山》《春秋一梦》《无字天书》《两口子》《石碾缘》《花易落》《雨送黄昏》《人情恶》《世情薄》《那一撮撮黄土》《镜花水月》 连续剧《江河激浪》剧本。《江河激流》 电视剧《琴瑟和鸣》剧本。《琴瑟和鸣》《起舞弄清影》 电视剧《三十功名》剧本。《三十功名》 电视剧《苦水河那岸》剧本。《苦水河那岸》 连续剧《寒蝉凄切》剧本。《寒蝉凄切》 连续剧《人间烟火》剧本。《人间烟火》 连续剧《黄河渡口》剧本。《黄河渡口》 连续剧《商海浮沉录》剧本。《商海浮沉录》 连续剧《直播带货》剧本。《直播带货》 连续剧《哥是一个传说》剧本。《哥是一个传说》 连续剧《山河铸会宁》剧本。《山河铸会宁》《菩提树》连续剧《菩提树》剧本。《财神玄坛记》《中微子探幽》《中国芯》《碗》《花落自有时》《黄土天伦》《长河无声》《一派狐言》《红尘判官》《诸天演教》《量子倾城》《刘家寨子的羊倌》《会宁丝路》《三十二相》《刘寨的旱塬码头》《刘寨史记-烽火乱马川》《刘寨中学的钟声》《赖公风水秘传》《风水天机》《风水奇验经》《星砂秘传》《野狐禅》《无果之墟》《浮城之下》《会宁-慢牛坡战役》《月陷》《灵隐天光》《尘缘如梦》《岁华纪》《会宁铁木山传奇》《逆鳞相》《金锁玉关》《会宁黄土魂》《嫦娥奔月-星穹下的血脉与誓言》《银河初渡》《卫星电逝》《天狗食月》《会宁刘寨史记》《尘途》《借假修真》《海原大地震》《灾厄纪年》《灾厄长河》《心渊天途》《心渊》《点穴玄箓》《尘缘道心录》《尘劫亲渊》《镜中我》《八山秘录》《尘渊纪》《八卦藏空录》《风水秘诀》《心途八十一劫》《推背图》《痣命天机》《璇玑血》《玉阙恩仇录》《天咒秘玄录》《九霄龙吟传》《星陨幽冥录》《心相山海》《九转星穹诀》《玉碎京华》《剑匣里的心跳》《破相思》《天命裁缝铺》《天命箴言录》《沧海横刀》《悟光神域》《尘缘债海录》《星尘与锈》《千秋山河鉴》《尘缘未央》《灵渊觉行》《天衍道行》《无锋之怒》《无待神帝》《荒岭残灯录》《灵台照影录》《济公逍遥遊》三十部 《龙渊涅槃记》《龙渊剑影》《明月孤刀》《明月孤鸿》《幽冥山缘录》《经纬沧桑》《血秧》《千峰辞》《翠峦烟雨情》《黄土情孽》《河岸边的呼喊》《天罡北斗诀》《山鬼》《青丘山狐缘》《青峦缘》《荒岭残灯录》《一句顶半生》二十六部 《灯烬-剑影-山河》《荒原之恋》《荒岭悲风录》《翠峦烟雨录》《心安是归处》《荒渡》《独魂记》《残影碑》《沧海横流》《青霜劫》《浊水纪年》《金兰走西》《病魂录》《青灯鬼话录》《青峦血》《锈钉记》《荒冢野史》《醒世魂》《荒山泪》《孤灯断剑录》《山河故人》《黄土魂》《碧海青天夜夜心》《青丘狐梦》《溪山烟雨录》《残霜刃》《烟雨锁重楼》《青溪缘》《玉京烟雨录》《青峦诡谭录》《碧落红尘》《天阙孤锋录》《青灯诡话》《剑影山河录》《青灯诡缘录》《云梦相思骨》《青蝉志异》《青山几万重》《云雾深处的银锁片》《龙脉劫》《山茶谣》《雾隐相思佩》《云雾深处的誓言》《茶山云雾锁情深》《青山遮不住》《青鸾劫》《明·胡缵宗诗词评注》《山狐泪》《青山依旧锁情深》《青山不碍白云飞》《山岚深处的约定》《云岭茶香》《青萝劫：白狐娘子传奇》《香魂蝶魄录》《龙脉劫》《沟壑》《轻描淡写》《麦田里的沉默》《黄土记》《茫途》《稻草》《乡村的饭香》《松树沟的教书人》《山与海的对话》《静水深流》《山中人》《听雨居》《青山常在》《归园蜜语》《无处安放的青春》《向阳而生》《青山锋芒》《乡土之上》《看开的快乐》《命运之手的纹路》《逆流而上》《与自己的休战书》《山医》《贪刀记》《明光剑影录》《九渊重光录》《楞严劫》《青娥听法录》《三界禅游记》《云台山寺传奇》《无念诀》《佛心石》《镜天诀》《青峰狐缘》《闭聪录》《无相剑诀》《风幡记》《无相剑心》《如来藏剑》《青灯志异-开悟卷》《紫藤劫》《罗经记异录》《三合缘》《金钗劫》《龙脉奇侠录》《龙脉劫》《逆脉诡葬录》《龙脉诡谭》《龙脉奇谭-风水宗师秘录》《八曜煞-栖云劫》《龙渊诡录》《罗盘惊魂录》《风水宝鉴：三合奇缘》《般若红尘录》《孽海回头录》《无我剑诀》《因果镜》《一元劫》《骸荫录：凤栖岗传奇》《铜山钟鸣录》《乾坤返气录》《阴阳寻龙诀》《九星龙脉诀》《山河龙隐录》《素心笺》《龙脉奇缘》《山河形胜诀》《龙脉奇侠传》《澄心诀》《造化天书-龙脉奇缘》《龙脉裁气录》《龙嘘阴阳录》《龙脉绘卷：山河聚气录》《龙脉奇缘：南龙吟》《九星龙神诀》《九星龙脉诀》《北辰星墟录》《地脉藏龙》等总创作量达三百余部，作品总数一万余篇，目前大部分仍在整理陆续发表中。
自八十年代后期，又长期致力于周易八卦的预测应用，并深入钻研地理风水的理论与实践。近三十年来，撰有《山地风水辨疏》《平洋要旨》《六十透地龙分金秘旨》等六部地理专著，均收录于《胡成智文集【地理篇】》。该文集属内部资料，未完全公开，部分地理著述正逐步于网络平台发布。
