精华热点 人皇絹本書法立軸《耕曆山記》研究
王德塤
規格：畫芯長172公分，寬84公分；絹本。
人皇傳說紛繁萬千，實證發現原來如此：乃夏朝堯舜以後的一位領袖，距今7100年左右。其政治傾向明顯：擁護堯舜禪讓制，天下為公。关于浙江省曆山上古有大象，幫助舜耕田，也發現了新證據。人皇親筆震撼面世，“積素超神”，盛世之寶！
貴州省王國石博物館藏品。
王德埙采用寻龙尺场共振年份检测仪检测卷子，到代。
一、人皇絹本書法立軸《耕曆山記》介绍和考证
“積素超神”為乾隆皇帝所題。
《文選·謝惠連＜雪賦》：“積素未虧，白日朝鮮。” 李周翰注：“言積雪未銷，白日鮮明。”
《文選·西陵遇風獻康樂詩》：“浮氛晦崖巘，積素惑原疇。” 呂向注：“積素，謂雪也……積雪之色亂於原野。”
積素就是積雪的意思。“超神”二字，是指“超過神品”的意思。
左題款：
稀世銘文聖品，筆法蒼勁有力，是之真跡無疑。歐陽詢（歐陽詢印）
歐陽詢（557年-641年），別稱“歐陽率更”，字信本，出生於衡州（今湖南衡陽），祖籍潭州臨湘（今湖南長沙），唐朝著名書法家、書法理論家，與虞世南、褚遂良、薛稷並稱初唐四大家。
歐陽詢與李淵交情深厚，被李世民授予侍中一職，並累官至太子率更令，封渤海縣男。期間他與人主持編撰了《藝文類聚》。他的楷書有“楷書極則”之譽，被後人所模仿。他還創出“歐陽詢八決”書法理論，並著書立說，總結了書法用筆、結體、章法等書法形式技巧和美學要求，是中國書法理論的珍貴遺產。
他的代表作有《九成宮醴泉銘》《皇甫誕碑》等。
右題款：
上古名文聖跡，世間珍品，治人學之异寶也。乙未年夏月褚遂良題（臣褚遂良）
褚遂良（596年—658年/659年），字登善，杭州錢唐人。唐朝宰相、政治家、書法家，弘文館學士褚亮之子。
出身河南褚氏，博學多才，精通文史。隋末時期，追隨西秦霸王薛舉，擔任通事舍人。歸順唐朝後，得到唐太宗重用，歷任諫議大夫、黃門侍郎，累遷中書令，執掌朝政大權。貞觀二十三年（649年），與司空長孫無忌同受遺詔輔政。唐高宗繼位後，升任右僕射，冊封河南郡公，歷任同州刺史、吏部尚書，累遷右僕射，參知政事。反對冊立武則天為後，貶為潭州（今長沙）都督。武後掌權後，遷桂州（今桂林）都督，再貶愛州（今越南清化）刺史，卒於任上。神龍革命後追贈右僕射，諡號“文忠”。天寶六載（747年），配享唐高宗廟庭，累贈太尉。
褚遂良工於書法，初學虞世南，後取法王羲之，與歐陽詢、虞世南、薛稷並稱“初唐四大家”，傳世墨蹟有《孟法師碑》《雁塔聖教序》等。
德塤按：初唐褚遂良題款的乙未年是公元635年。該年也是唐朝唐太宗李世民在位的貞觀九年。褚遂良用印為，“臣褚遂良”，可見本品當時為唐太宗收藏。君臣三人共同賞鑒人皇手卷，是為初唐一桩文化大事件。
歐陽詢和褚遂良兩位大書法家真跡借此傳世，其珍貴可知。
卷子满布宫廷收藏印玺：八征耄念之宝、五福五代堂古希天子之宝、天籁阁、养心殿鉴赏宝、乐夀堂鉴藏宝、康熙之印、嘉庆御览之宝、光绪之宝、太上皇帝、古希天子、石渠宝笈、三希堂、“奇观”等等。
其中，天籁阁是明代嘉兴文人项元汴的藏书阁，始建于嘉靖、隆庆年间，名称源于项元汴所藏魏晋古铁琴铭文。项元汴凭借雄厚财力收藏大量书画典籍，每获藏品均钤印并记录购藏价格，其收藏涵盖书画、古籍、金石等中华珍宝，与宁波天一阁并称。天籁阁珍藏于1645年毁于清军乙酉兵变，这些散佚文物虽未能完整存世，却为后世艺术鉴藏史研究提供了重要标本，印证了文化传承的脆弱性，现存藏品分布在全球顶级文博机构。
釋文
舜在曆山耕種時，象替他耕地，鳥代他鋤草。這象征着他的德行感天動地。帝堯聽說舜非常孝順，且有治理政事的才干。把兩個女兒娥皇和女英嫁給他。經過多年觀察和考驗，選定舜做他的繼承。人皇（人皇印）。
德塤按：
人皇書法，採用中国最早的白話文而非文言文。如“象征”、“非常”、“政事”、“才干”等词汇，這應該是上古語言風格。其政治傾向明顯：欣賞並擁護堯舜禪讓制，天下為公。
现在看来，对“白话文”的定义可以质疑了：白话文是以现代汉语口语为基础的书面语言，是五四运动后形成的以现代汉语口语为基础的书面语言。
这个定义至少缺乏对上古人皇等先贤创用白话文的贡献的认知，缺乏对他们应有的尊重。
王德埙破译的上古白话文还有数例，将陆续发布。
考證
編碼1為“耕”。
編碼2為“曆（历）”，曆，音lì 。
編碼3為“山”。
編碼4為“記”。
曆山：古山名。相傳舜耕曆山。所在地點說法不一。
引證:
帝初於曆山，往於田。 《書·大禹謨》
舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱。 西漢 · 司馬遷 《史記·五帝本紀》
璿璣玉衡，以齊七政，萬世巧藝之祖，無出曆山老農矣。 明 · 謝肇淛 《五雜組·人部一》
又出南門，到曆山腳下，看看相傳大舜昔日耕田的地方。 清末 · 劉鶚 《老殘遊記》第二回
一說位於山東省曆山一般指千佛山。 千佛山又稱“靡笄山”“靡山”“曆山”“舜山”“舜耕山”，位於山東省濟南市曆下區經十一路。一說位於山西省南部翼城、垣曲、陽城、沁水四縣交界處，屬中條山脈，總面積24800公頃。
上说都不對。
蓋舜帝為浙江省紹興人，曆山就是會稽山。堯帝來紹興考察接班人駐地就在今紹興的“堯郭”；堯帝禪讓於舜的禪讓壇或曰受禪壇则在今紹興的王壇镇。
見王德塤：《紹興王壇鎮舜王廟考察記》（載都市頭條）。
編碼5為“舜”。
編碼6為“在”。
編碼7為“曆”。
編碼8為“山”。
編碼9為“耕”。
編碼10為“種”。
編碼11為“時”。
編碼12為“大”。
編碼13為“象”。
編碼14為“替”，參考篆文。
編碼15為“他”。
編碼16為“耕”。
編碼17為“地”。
編碼18為“鳥”。
編碼19為“代”。
編碼20為“他”。
編碼21為“鋤”，鋤音chú， 見“鋤”。
編碼22為“草”，參考睡.法210。編碼22下麵多一個“艸”字頭，屬於古體。
編碼23為“這”，這，zhè 《增韻》止也切。代詞。。
編碼24為“象”。
編碼25為“征”。
按：未用正体字“徵”。
編碼26為“着”。
編碼27為“他”。
編碼28為“的”。
編碼29為“德”。
編碼30為“行”。
編碼31為“感”。
編碼32為“天”。
編碼33為“動”。
按：過去錯誤地認為甲骨文和金文還沒發現“動”字。西周時期以“童”為之（毛公鼎），楚帛書“毋童群民”，“童”讀為“動”，與毛公鼎同。“童”本義為奴僕，以“童”作“動”大概是因為僮僕是要整天奔波勞碌為主人服役，無時不在動中。
令人喷饭。
7100年前的實證是人皇筆下的“動”，是採用聲符“重”：
後來加上義符“力”，就形成了現在的“動”了。
編碼34為“地”，。
（紹興舜王廟）
見王德塤：《紹興王壇鎮舜王廟考察記》（載都市頭條）。
編碼35為“帝”。
編碼36為“堯”。
編碼37為“聽”，參考金文恒子孟薑壺春。
編碼38為“說”。
編碼39為“舜”。
編碼40為“非”。
編碼41為“常”。
編碼42為“孝”。
編碼43為“順”。
孝順：言舜事父之孝也。
（作者在紹興舜王廟）
編碼44為“且”。
編碼45為“有”。
編碼46為“治”？。
編碼47為“理”。
編碼48為“政”。
編碼49為“事”。
編碼50為“的”。
編碼51為“才”。
編碼52為“干”。
編碼53為“把”。
編碼54為“兩”。
編碼55為“個”。
編碼56為“女”。
編碼57為“兒”。
編碼58為“娥”。
編碼59為“皇”。
編碼60為“和”。
編碼61為“女”。
編碼62為“英”。
今天人们祭祀的娥皇和女英：
見王德塤：《紹興王壇鎮舜王廟考察記》（載都市頭條）。
編碼63為“嫁”。
編碼64為“給”。
編碼65為“他”。
編碼66為“經”。
編碼67為“過”。
編碼68為“多”。
編碼69為“年”。
編碼70為“觀”。
編碼71為“察”，。
編碼72為“和”，。
編碼73為“考”，。
編碼74為“驗”，。
編碼75為“選”。
編碼76為“定”。
編碼77為“舜”。
編碼78為“做”。
編碼79為“他”。
編碼80為“的”。
編碼81為“繼”。
編碼82為“承”。
編碼83為“人”。
編碼84為“皇”。
人皇（印）
二、人皇絹本書法立軸《耕曆山記》细部
三、一個簡單的邏輯思維：
在上古學的大尺度中，堯舜的天下為公和禹啟的家天下是同時代的事件，那麼，紀錄堯舜故事的人皇也是堯舜禹啟的同時代人。我們已經證明了7000年大禹的夏都在浙江省的安吉縣①，因此，舜也是上古的浙江人,堯則是今湖南人，他到今紹興考察。人皇也應該是浙江人。
四、文獻的證明
《尚書》之《堯典》紀錄的堯禪讓於姚舜的記載可信
昔在帝堯，聰明文思，光宅天下。將遜於位，讓於虞舜，作《堯典》。
師錫帝曰：「有鰥在下，曰虞舜。」
帝曰：「俞？予聞，如何？」
嶽曰：「瞽子，父頑，母囂，像傲；克諧以孝，烝烝乂，不格奸。」
帝曰：「我其試哉！女於時，觀厥刑於二女。」
厘降二女於媯汭，嬪於虞。
帝曰：「欽哉！」
慎微五典，五典克從。納於百揆，百揆時敘。賓於四門，四門穆穆。納於大麓，烈風雷雨弗迷。
帝曰：“格！汝舜。詢事考言，乃言凪可績，三載。汝陟 帝位。”
舜讓於德，弗嗣。
文獻言堯帝將自己的女兒娥皇和女英嫁給了姚舜，還在今紹興縣的王壇鎮設高壇隆重的舉行了“禪讓”儀式，坐上了天子之位。
巜禹典考釋》中7000年大禹玉琮是寒江雪藝術館採用最先進的兩種測年儀器盲測確定的，是長江上古文明的定盤星。
堯傳舜，舜傳禹，這三人均為同時代人。其中有兩位為浙江人，堯帝為湖南人，他到浙江紹興考察接班人。巧遇一小帥哥虞舜，身高八尺，氣宇軒昂，唇紅齒白，文能安邦，武能定國！還有一樁好:事父極孝！乃父多次要殺他，他卻千方百計侍奉親父。真中華大孝子也！遂決定推舉舜為帝，創天下為公之善制。堯子丹朱則在貴州從政。
五、上古浙江省的曆山有大象的證据
2024年9月21日浙江的科学发布了《大象何时在浙江消失？》一文。
商末周初，我国5000年历史上首次迎来了“寒冷期”，降温幅度较大，野象栖息地北界不可逆转地退出黄河流域。由于缺乏对气候变化认识，古人把该现象解释为“周公驱象”。以当时的生产力水平，野象群栖息地大幅南移，远非人力可及。
从春秋战国到南北朝时期，大象的栖息地北界在长江流域与淮河流域之间，长江中下游的广阔区域（包括浙江），仍然成群地生活着野象群。曹冲所称大象系刚接手江东六郡的孙权所赐，从曹操的好奇程度及活动范围看，公元202年前后淮河以北已没有野象。
《吴越备史》记载，公元953年，“是岁，东阳有大象自南方来，陷陂湖而获之”。此后，浙江关于野象记载鲜见于文献。
大象悄然离开浙江是唐朝前期。
舜帝所在的七千年前，大象普遍存在。因此，人皇手书的“舜在曆山耕種時，象替他耕地，”，是为信史。
①王德塤《禹典考釋》上、下，之下。宣讀於2019年7月8日中華首屆伏羲論壇峰會，載會議論文集頁159.可手機搜索閱讀
作者介紹
王德塤: 1950-漢族，香港達德大學社會考古學院院長、世界智慧科學院院士，貴州民族大學研究員，西南夜郎文化研究院前所長，西南大學畢業，雙專業。貴州省社會科學一等獎、教育部人文社科三等獎獲得者，貴州文史研究館特聘專家、中國名山名寺名觀文化研究委員會高級顧問、廈門上古文明研究室委員、《上古文明研究叢書》編委、中國先秦史學會會員、貴州省易學與國學研究中心研究員，貴州省文化藝術研究院特聘專家，貴州省收藏家協會顧問、貴州省桐梓縣夜郎歷史文化研究會會長、貴州鎮寧竹王文化研究會顧問、重慶巴渝文化研究院特約研究員，中國魏晉南北朝史學會僚學研究中心研究員。
