沁园春十五首（词林正韵）
其一 · 总领西儒东来
万里梯航，紫禁重楼，初入汉关。看西儒策杖，长袍博带；华风乍染，亦圣亦贤。天主垂慈，福音远播，欲借儒经布大千。相逢际，这西来意气，欲补先天。
殊方信仰流传，引圣道微言仔细研。叹两般气象，各执真理；千秋绝学，试比高巅。理本虚空，神唯独一，激辩洪钟震百川。从今始，问谁为造物，且听微言。
其二 · 辨析太极非古
典籍重翻，四书精微，五经浩繁。笑从来注脚，未言太极；先贤遗教，只敬苍天。二程推求，朱子阐发，六百年间始立言。凭何据？指新诠为古，实乱真源。
西人慧眼如观，斥后学牵强强附缘。谓图说非圣，陈编无考；空虚概念，怎作元尊？上帝威灵，古经昭示，且把伪名一笔删。归正统，溯殷周旧典，莫以此盘。
其三 · 自立依赖之分
万物纷纭，品类森罗，理据须探。分物之宗品，两途迥异；自立为贵，依赖多惭。金石巍巍，飞禽走兽，不赖他形自体完。兼其次，论五音五色，皆附其堪。
灵明岂在虚谈，判理作低微岂妄谈。如白马之喻，马为自立；白为依附，色相难堪。理在物中，由他设立，自身难立怎包涵？论高下，实卑流末品，莫作指南。
其四 · 驳理为依赖者
理若为源，何故无灵，且在物先？辩心学格物，皆存后觉；人心穷索，方识真诠。既属依归，焉能造化？自己无身怎化元？朱门理，本所以然故，非是云烟。
西儒误读深焉，把属性当年大道看。以此推斯世，理同虚设；形而上学，尽被遮瞒。不识真机，唯知实体，却把规绳作等闲。须知那，物生成之则，主宰其间。
其五 · 究理气之关系
理气浑然，未尝分离，亦后亦先。譬山河大地，虽然陷坏；此理仍在，不随变迁。未有形时，原已有理，决定方圆造化权。非虚妄，是实有其则，主宰陶甄。
休言理在物边，似恰如脂膏助焰然。那知觉之理，本自具足；气虽凝聚，借此方连。不似青天，高高在上，却似规绳定方圆。分明说，以无灵之理，生有灵焉。
其六 · 责理无灵觉性
试问灵台，知觉何来？理岂能知？
既然云无觉，便同木石；如何生出，智慧灵姿？无灵生灵，古今未闻；有灵生有，始合常仪。从兹论，彼懵懂之理，怎作宗师？
乾坤造化无私，只灵者方能产此时。
看人皆父母，气清脉正；神明天主，智慧由兹。彼理冥然，如痴如醉，赋予聪明实可疑。休强辩，这灵明一脉，非彼能为。
其七 · 引四因证天主
四因分明，作者模者，质料兼全。论物之所然，四者备举；缺一难成，非是徒言。作者在先，施为造作；模者形模，质者体坚。推究始，必有一真宰，运筹其间。
天主超乎上天，是万类之初非等闲。
彼虽为工匠，不同人力；神功浩荡，顷刻成山。阴阳虽动，皆为被动；无有推挽，岂敢向前？分明理，乃内中之则，非外之原。
其八 · 述文化适应策
初入中华，儒服儒冠，巧用机谋。习圣贤言语，旁通经典；敬天法祖，以此相侔。不直言神，但称上帝；欲以此道，解彼烦忧。藏深意，在福音真旨，待后绸缪。
谁知隔阂难收，毕竟真源各有头。虽一时相合，终归歧路；灵魂得救，彼所追求。策略虽高，根基不同；此意难通彼处流。看今日，这当年旧事，且记心头。
其九 · 悟本体之鸿沟
彼岸来思，此岸回眸，万壑千沟。叹耶儒义理，虽经对话；终难相合，各自绸缪。一则言神，造天地物；一则言理，演化春秋。争根本，这苍茫宇宙，谁是源头？
何须强说同流，本质原来未可休。一为信仰之尊，全凭灵性；一为哲学之极，总在深幽。毕竟殊途，难能强并；大道虽同，小节难收。从今后，各循其本分，莫话恩仇。
其十 · 评先儒今儒辨
古圣先贤，敬天畏命，诚意拳拳。观典谟训诰，昭昭在上；皇天后土，鉴察无边。未有虚名，强加太极；只言上帝，主宰山川。今儒误，把无形之理，强作真元。
西人据此攻研，斥朱子新说非旧传。欲重回三代，恢复古道；以此抗衡，另立新篇。未必真知，也是偏见；割裂道统，亦惹人嫌。听其论，似条条是道，实则偏颇。
其十一 · 论理贵贱之误
自立为尊，依赖为卑，贵贱昭然。彼以此立论，抑扬万物；理为贱类，岂可为天？不知朱子，理虽无状；实为最高，至大至圆。分高下，在西形上学；在宋儒篇，却是颠连。
休将此理轻看，是万物当然之则全。若无此理在，世界皆乱；五行错乱，不复安闲。彼理虽微，其用甚大；决定方圆，岂是等闲？终须悟，这无形之理，非是云烟。
其十二 · 究逻辑之差异
西学精微，逻辑严密，步步为营。论自立依附，条分缕析；灵明知觉，辩得清清。三段推论，无懈可击；正如几何，法度森呈。反中土，似浑沦沦说，未足称能。
不知易理幽宏，涵盖乾坤万事生。虽无彼逻辑，直觉深邃；天人合一，气象峥嵘。各有所长，何须相轧；文化交融，始得繁荣。休轻慢，这东方智慧，别样晶莹。
其十三 · 叹信仰之坚守
万里辞家，远涉波涛，意气如虹。为传扬圣教，不辞辛苦；虽临险阻，亦在心中。一心守道，虽千万人，吾往矣哉气贯空。难退转，这坚贞信仰，谁可比同？
虽然道不同行，亦敬佩其志之雄。看利玛窦子，中华终老；墓草凄凄，卧在城中。文化桥梁，功勋卓著；即便未融，亦有奇功。千秋后，读当年事迹，感慨无穷。
其十四 · 析误解之必然
文化殊方，话语难通，误解常生。把理之一字，作成属性；不知本体，另有高层。西哲唯实，只看眼前；不知抽象，亦可含宏。如盲扪，象之一部分，谓是真形。
交流原本难行，隔雾看花未是明。况心怀主见，唯求合我；不达深意，只取虚名。虽是智者，终难免俗；这也是人，非是神灵。今评说，当平心静气，莫论输赢。
其十五 · 结语大江流
大浪淘沙，岁月悠悠，往事如烟。看明末清初，西风东渐；中西初会，史册留篇。本体之争，虽无胜负；激扬思想，启迪无边。今日看，这文明对话，更向前延。
融合非是相煎，取彼之长补我偏。愿各美其美，美美与共；和而不同，大道如天。汲取精华，弃其糟粕；共创辉煌，就在当前。登高望，见星河灿烂，照彻人间。
赋文：
利玛窦朱子本体论辩赋
粤若明清鼎革之际，泰西儒士，远涉重洋。号利玛窦，怀天主之慈晖；振铎中土，希圣道之光扬。初则瞿然，披儒服，习华语，诵诗章，欲以此身，通乎两方。然则时当朱子之学，庙堂是尊，注疏是常，太极理气，以为万汇之纲。
于是西士折衷，乃著《实义》，设问对，极思量。以为太极之说，古经未详，唯上帝之名，昭煌煌。谓先儒敬天，今儒谈理，意指殊疆。遂斥理为依赖，非自立之刚强；譬若白马，白非马之形相，马乃自立，白乃色之旁皇。理在物后，焉能为物之本乡？
进而诘难，以灵觉为权衡。谓理无知觉，同木石之无声；无灵者不能生有灵，此乃常经，万古未更。若以理为造物，则人之灵性，何所因承？引四因之说，作者、模者、质者、为者，条分缕明。谓天主为作者、为者，超乎万物之上，非阴阳之所能营。
呜呼！此乃耶儒本体之大防，亚里士多德之学与程朱理学之激荡。一者求神于外，造化有主；一者求理于内，万物有常。利子之意，在补儒易佛，归向一神之光；朱子之理，在即物穷理，确立道德之纲。
观其辩也，虽未臻于圆融，实启文化之滥觞。不仅传教之宏业，亦为中西互鉴之梯航。本体之争，虽云异趣，真理之求，其道大光。以此赋之，以志其盛，以以此思，百代流芳。
