2026年1月29日

撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年1月29日

3、神圣诗笔：马学林先生十首耶稣题材诗词的意象密码与文明观照

中国著名诗人马学林先生以同一主题“影响人类历史进程的100名人之三耶稣”创作十首不同体例的诗词，构成了一组独特的“基督诗组”。这些作品不仅展现了马学林先生对古典诗词形式的娴熟驾驭，更通过多元的文学视角，完成了对耶稣这一历史人物的多维度诠释。而且也展显了马学林先生的深厚底蕴和驾驭古典诗词的艺术才能。这组创作在形式上横跨七律、五律、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇六种古典体例，在内容上则构建了一个从受难到复活、从神迹到教义的完整叙事体系。

一、十字架与空坟：核心意象的诗性重构

1、马学林先生的诗作中，两大核心意象贯穿始终：十字架与空坟墓。在七律（下平声/十一尤韵）中，“十架倾丹赎万囚”一句，以“倾丹”喻指耶稣流血牺牲，以“万囚”象征被罪束缚的人类，仅七字便概括了基督教赎论的核心。而在五律（下平声/一先韵）中，“荆衫凝血夜，石墓裂深渊”则将荆棘冠与空坟并置，前者指向受难的痛苦，后者指向复活的力量，形成张力结构。

2、值得注意的是马学林先生对“空坟”

意象的反复书写。七律（上平声/四支韵）有“空坟惊众裂苍奇”，临江仙词有“石墓启新天”，这些表达突破了传统汉语诗词中坟墓意象的悲凉基调，赋予其“裂”、“启”等具有突破性、解放性的动词，使空坟成为希望而非终结的象征。这种意象转换，体现了诗人对基督教复活神学的深刻理解与创造性转化。

二、多重诗体的交响：形式与内容的深度契合

1、马学林先生诗组最显著的特点在于其形式多样性。每种诗体因其字数、平仄、对仗、韵脚的不同，承载着不同的表达功能：七律的庄严整饬（如“道临尘宇震寰球”开篇的宏大）适合表现耶稣作为历史转折点的宏观意义；五律的简劲凝练（如“道自宇寰先”的哲思起笔）则利于勾勒基督教义的核心理念；山花子“十架悬天裂帛痕”，以短促音节营造戏剧性画面；临江仙“髑髅地冷星光闪”，通过时空跳跃展现受难场景的肃穆与震撼；翻香令以连绵意象链构建叙事流程；念奴娇则以其长调容量，几乎容纳了耶稣生平的所有关键事件。

2、特别值得称道的是，马学林先生在严格遵守各体例格律要求的同时（如平水韵、词林正韵的精准运用），并未牺牲意象的鲜活与思想的深度。以念奴娇为例，下阕“穹宇倾颓，死权冰碎，爱涌星河乱”三句，既符合苏轼体仄韵递换的声律要求，又以“倾颓-冰碎-涌乱”的动词序列，构建了宇宙秩序被爱颠覆的壮阔诗境。

三、神迹符号的东方诗学转化

1、马学林先生对耶稣生平中的神迹事件进行了巧妙的诗学编码。“五饼二鱼”这一典故在十首作品中出现四次，但每次都有不同的文学处理：七律（上平声/四支韵）作“五饼宴欢仁爱琪”，将神迹转化为仁爱的象征；山花子作“五饼二鱼分海岳，立乾坤”，赋予其开天辟地般的宇宙意义；临江仙作“五鱼二饼哺荒原”，强调其对人类精神的滋养功能；念奴娇作“五饼饥民唤”，则突出其对民众实际需求的回应。

2、这种同一典故的多重书写，形成了类似音乐中“主题变奏”的效果。马学林先生没有停留在神迹的超自然层面，而是深入挖掘其社会意义（喂养饥民）、伦理意义（彰显仁爱）和宇宙意义（立定乾坤），使基督教符号在汉语诗歌传统中获得了新的诠释维度。

3、马学林先生“麦种”意象的运用同样精妙。七律（下平声/十一尤韵）“麦落膏腴盈百谷”，与山花子“麦种无言千穗发”，皆化用《约翰福音》12:24“一粒麦子不落在地里死了，仍旧是一粒；若是死了，就结出许多子粒来”的隐喻，但前者以“膏腴盈百谷”强化其丰饶意象，后者以“无言千穗发”突出其静默而强大的生命力，相同的宗教隐喻在不同诗体中绽放出不同的诗意光芒。

四、受难叙事的情感张力与哲学升华

1、马学林先生诗组对耶稣受难的描写，避免了单纯的痛苦渲染，而着力于建构受难的意义维度。在五律（下平声/七阳韵）中，“荆刻凝雕鉴”一句尤为独特——荆棘冠的伤害被转化为一种“雕刻”，而雕刻的结果是成为“鉴”（镜子、鉴戒）。这一转化使痛苦不再是无意义的折磨，而成为塑造灵魂、映照真理的过程。

2、马学林先生诗中“血”的意象也经历了多重转化：有时是“凝血路”（七律·下平声/八庚韵）的悲壮痕迹，有时是“血作诗”（七律·上平声/四支韵）的创造性表达，有时是“赎尘霜”（翻香令）的净化力量。诗人通过对“血”的不同修辞处理，将生理性的受难痛苦，升华为精神性的救赎符号。

3、尤为深刻的是马学林先生对“死亡权柄”的反复解构。“死权难锁新方约”（七律·下平声/十一尤韵）、“死权冰碎春潮涌”（七律·下平声/八庚韵）、“死权终溃后”（五律·下平声/七阳韵）——这些诗句不仅宣告了复活对死亡的胜利，更通过“难锁”、“冰碎”、

“终溃”等动词，将死亡描绘为一种暂时、脆弱的力量，最终将被“爱”的“春潮”所融化。这种对死亡的哲学态度，既根植于基督教复活信仰，又与中国传统中“生生之谓易”的宇宙观产生了某种深层共鸣。

五、历史定位的诗歌表述：从“元年”到“文明之舵”

1、马学林先生诗组最具创新性的维度，在于其明确的历史意识。这组诗不是单纯的宗教抒情，而是自觉地要将耶稣置于“影响人类历史进程”的框架中进行评价。五律（下平声/一先韵）结句“无碑而永在，星海刻元年”，堪称神来之笔——“元年”既指公元纪年以耶稣诞生为起点的事实，又以诗歌的隐喻方式，将耶稣定义为人类精神史上的新开端。“无碑而永在”的悖论表述，则暗示了真正的纪念碑不在石头上，而在文明的时间刻度与精神星海中。

2、念奴娇的结尾“千年钟震，文明之舵谁畔？”以问句形式，将耶稣定位为文明航船的“舵手”。这一意象的选择极具深意：舵手不一定是船的所有者或建造者，却是决定航向的关键人物。马学林先生通过此问，既肯定了耶稣对文明方向的塑造力，又避免了简单的英雄史观，保留了历史的开放性——“谁畔”

（在谁的岸边）的疑问，暗示着这一文明航程仍在进行中。

3、在七律（下平声/八庚韵）中，“恩光万古澈云嵘”则以“光”的意象统摄时空。“澈云嵘”三字，既形容光芒穿透云层的物理景象，又隐喻恩典穿透历史迷雾的精神事实。“万古”与“云嵘”的组合，构建了时间纵深与空间高度的双重维度，使耶稣的影响超越具体时空，获得永恒的诗学定位。

六、中西诗学传统的创造性融合

1、作为中国著名诗人书写基督教主题，马学林先生的作品自然面临着文化翻译与融合的挑战。他的解决方式不是简单的意象移植，而是深层的诗学对话。

2、在词汇层面，他创造了一系列富有张力的复合意象：“荆衫”（荆棘做的衣服）、“爱帜”（爱的旗帜）、“恩涛”（恩典的波涛）等，这些词语在汉语传统中并无先例，但通过“衫”、

“帜”、“涛”等熟悉字根的搭配，使基督教概念获得了可感的汉语形体。在“髑髅震动永生门”（山花子）这样的诗句中，“髑髅”（各各他山的别称）与“永生门”并置，死亡之地成为永生之门的悖论，既符合基督教神学，又在汉语诗歌的悖论修辞传统中找到了回响。

3、在结构层面，马学林先生巧妙的运用了中国古典诗词的时空处理方式。如临江仙上阕写受难（“髑髅地冷星光闪”），下阕写复活与影响（“三日再生惊万古”），中间以“裂云十架贯深渊”作为转折，这种上下阕的对比结构，与中国词学中“上景下情”、“上昔下今”的传统章法一脉相承，却用来表现基督教的核心叙事。

4、更深刻的文化融合体现在价值观层面。五律（下平声/七阳韵）结句“但使羔羊在，何须碑碣彰”，将基督教“羔羊”意象与中国传统文化中“立德不朽”

的观念相结合。《左传》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”的三不朽思想，在这里被转化为“羔羊”（象征耶稣的牺牲与爱）本身即是最高的纪念碑，无需外在的“碑碣”。这种转化，使基督教的恩典思想与儒家的德性思想，在诗歌意境中达成了某种深层对话。

七、十首诗词的体系性价值

1、单独看马学林先生每首作品都堪称精品，但作为一组创作，它们的价值更在于其构成的诠释体系。十首诗词如同一栋建筑的十个窗口，每个窗口提供不同的视角：有的聚焦于具体事件（如翻香令对受难过程的线性叙述），有的偏重哲学思考（如五律对死权溃散的反复咏叹），有的强调历史影响（如念奴娇的文明之舵意象），有的则深入情感体验（如山花子中“裂帛痕”的痛感书写）。

2、这种多角度、多体例的集中书写，在汉语基督宗教诗歌史上具有突破意义。明清之际的天主教诗人吴历等人也有基督主题诗作，但多为零星创作；现在当代汉语诗中虽有大量基督教元素，但如此系统、如此自觉地以古典诗词形式完整诠释耶稣生平与影响的作品，实属罕见。马学林先生的这组创作，既是对古典诗词表现边界的拓展，也是对宗教题材诗歌深度的探索。

3、尤为难得的是，马学林先生诗组在保持神学准确性的同时，从未丧失诗歌本身的独立审美价值。如“复活春风开绽”（念奴娇）一句，将复活比作春风催开花朵，这一意象既符合《圣经》中“死啊，你的毒钩在哪里”的胜利欢呼，又自然融入了中国诗歌中“春风又绿江南岸”的生命喜悦。神学真理通过诗歌美学的炼金术，转化为可感、可悟、可流传的文学结晶。

结语：诗性灵光与历史星图的交汇

1、马学林先生的这十首耶稣题材诗词，最终向我们展示了一种可能性：古典诗词形式不仅能够承载现代人的宗教情感，更能够参与对人类文明关键人物的历史评价。通过十字架与空坟的意象重构、通过多重诗体的交响演绎、通过中西诗学的创造性融合，马学林先生构建了一座语言的圣殿，在其中，耶稣的受难与复活不再是遥远异域的宗教故事，而成为人类共同精神史上可被汉语诗歌照亮、诠释、铭记的永恒事件。

2、“文明之舵谁畔？”——诗人在念奴娇结尾的追问，或许正是这组诗最深层的意图：不是给出答案，而是以诗歌的方式，将耶稣置于人类精神航程的中心位置，邀请每一位读者思考这一历史事实对我们自身时代的意义。在诗性灵光与历史星图的交汇处，马学林先生以十首诗词，完成了一次跨越文化、穿越时空的精神对话，为汉语诗歌如何书写普世性精神主题，提供了宝贵的格律诗词美学范例。

撰 文/马 彦 马 佳

【马 彦】：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

【马 佳】：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。