2026年1月30日

撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年1月30日

4、多声部的佛陀礼赞——马学林《释迦牟尼》组诗赏析

中国著名诗人马学林先生以“影响人类历史进程的100名人”为主题的诗词创作，展现了他深厚的人文关怀与历史洞见。其中，以释迦牟尼为题材的十首诗词，构成了一组多体裁、多角度的佛陀礼赞，其艺术成就与思想深度令人赞叹。这些作品不仅继承了中华传统诗词的典雅风韵，更融入了对佛教哲理的深刻理解，形成了一场跨越时空的文化对话。

一、多元体裁中的统一主题

1、马学林先生在同一主题下，选择了七律、五律、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇等多种诗词体裁，这种创作方式在当代诗词界颇为罕见。不同体裁各有其美学特质：七律庄重典雅，适合表达深沉哲思；五律简练含蓄，长于营造意境；词牌则婉转多情，能够捕捉微妙的心灵颤动。诗人巧妙运用这些形式特点，构建起一个立体的佛陀形象。

2、三首七律分别采用下平声十一尤韵、上平声四支韵和下平声八庚韵，韵律变化中暗含情感递进。十一尤韵的“雪岭灵峰一脉收”开篇即以宏阔景象奠定基调；四支韵的“菩提树下悟真时”则转入内省与悟道；八庚韵的“雪山鹤影照天明”又回归到时空流转的视野。这种韵律安排恰如佛教的三转法轮，层层深入，回环往复。

3、五律部分，马学林先生选取下平声一先韵、七阳韵和上平声七虞韵，三首作品从“法界放开先”的宇宙视角，到

“觉启共云祥”的觉悟境界，再到“妙悟境如殊”的终极超越，构成了完整的修行次第。

4、马学林先生的四首词作更是各具特色：《山花子》如一幅精致佛画，《临江仙》似一段觉悟历程，《翻香令》宛若梵呗清音，《念奴娇》则是一部浓缩的佛陀史诗。不同体裁如多棱镜般折射出佛陀形象的不同侧面，却又统一于对智慧与慈悲的礼赞之中。

二、意象系统中的佛教哲思

马学林先生对佛教意象的运用既精准又富有创造性，构建了一个层次丰富的象征体系。

1、自然意象的升华：马学林先生诗中“雪岭”、“灵峰”、“菩提树”、“恒河”、“莲花”等意象，不仅是地理或植物符号，更被赋予了深刻的哲学内涵。如“雪岭灵峰一脉收”（其一）中的雪山意象，既指向释迦牟尼苦行的地理背景，也象征心性的纯净与超越；“莲花滚玉珠”（其六）中的莲花，既是对佛教圣花的直接描绘，更暗喻“出淤泥而不染”的修行境界。这种意象处理方式，令人想起王维“空山新雨后”般的禅意，却又多了几分对佛教本源的回溯。

2、时空意象的突破：马学林先生特别擅长处理时间与空间的关系。“三千界”、“亿万愁”（其一）、“恒沙劫外”（其一）、“千年澄欲海”（其三）等表达，打破了日常时空的局限，创造出佛教特有的宇宙观。尤其是“恒沙劫外拈花笑”（其一）一句，将瞬间（拈花）与永恒（劫外）、微小（花）与无限（恒沙）完美融合，正是禅宗“一花一世界，一叶一菩提”的诗意呈现。

3、光意象的智慧象征：马学林先生组诗中“慈云遍覆”、“法雨平消”、“心灯一盏”、“慧日破迷”等光意象的反复出现，形成了一条贯穿始终的隐喻线索。佛教常以光明象征智慧，以黑暗象征无明，诗人深谙此道。“光涵八万启迷痴”（其二）不仅用数字“八万四千法门”的典故，更通过“涵”字将光表现为一种包容、渗透的力量；“心灯一盏破云赢”（其三）则把内在觉悟比作穿透迷雾的灯光，这与《六祖坛经》中“一灯能除千年暗”的譬喻异曲同工。

三、历史叙事与精神传承的交融

作为“影响人类历史进程的100名人”系列之一，这些诗词必须完成两项任务：呈现释迦牟尼的历史地位，传达其精神遗产。马学林先生以巧妙笔法实现了这种平衡。

1、关键生平的凝练表达：马学林先生在有限的格律空间中，选取了佛陀生平最具象征意义的节点。“雪岭六年窥妙谛”《临江仙》概括了苦行岁月；“菩提顿破尘关”（同上）描绘了觉悟瞬间；

“鹿园初转法轮圆”（同上）记录了首次说法；“灵山拈处有余妍”（同上）则暗指拈花微笑的公案。这种剪影式的处理，避免了冗长叙述，却勾勒出完整的修行轨迹。

2、历史影响的诗意评价：马学林先生“百劫沧桑灯未灭”《临江仙》一句可谓精髓。将佛教传承比作历经劫难而不灭的灯火，既符合佛教“传灯”的传统意象，又暗指佛教在历史长河中的真实命运——从印度起源到亚洲传播，历经兴衰却法脉绵延。“唐风宋雨，法脉连霄汉”（《念奴娇》）更将佛教中国化的历程诗意呈现，凸显了中华文明对佛教的接纳与创新。

3、现代语境的潜在对话：马学林先生虽然全诗采用古典语汇，但“四海铸辉煌”（其五）、“共同歌舞八风扬”《翻香令》、“慈航同济祥岸”《念奴娇》等表达，隐含着对当代世界的关怀。在全球化时代，佛教倡导的慈悲与智慧，对人类共同面临的精神困境有何启示？诗人未直接回答，却通过“渡群成”（其三）、“齐映古今疆”《翻香令》等表述，暗示了佛法超越时空的普世价值。

四、诗词技艺的传承与创新

从技术层面看，这组诗词展现了马学林先生深厚的传统功力与个性化创造。

1、对仗艺术的精妙运用：马学林先生律诗中的对仗尤为出色。“慈云遍覆三千界，法雨平消亿万愁”（其一）不仅工整，更在“云”与“雨”、“覆”与“消”、

“三千界”与“亿万愁”之间形成多重对应关系，既有意象的互补，又有数字的对照。“贝叶传灯明暗夜，莲台照世渡迷舟”（其一）则通过“传”与“照”、“明”

与“渡”的动词搭配，将佛教的传播功能生动呈现。

2、典故化用的浑然天成：马学林先生诗中佛教典故俯拾皆是，却无掉书袋之嫌。“拈花一笑”（其一、其二）出自《五灯会元》的著名公案；“鹿苑初宣”（其三）指佛陀在鹿野苑初转法轮；“恒河沙数”（《念奴娇》）出自《金刚经》的著名譬喻。诗人将典故自然融入诗句，如“恒沙劫外拈花笑”（其一）将两个典故并置，创造出新的意境。

3、声韵与意义的共振：马学林先生注重声韵对情感的表达作用。《念奴娇》用第七部宽韵，适合表达恢弘历史感；《翻香令》用第二部清扬韵，契合梵呗般的轻盈。特别值得注意的是押韵字的选择：七律其一的“收”、“游”、“愁”、

“舟”、“流”，均为悠长舒缓的韵脚，与诗歌的超越意境相得益彰；而《山花子》的“筵”、“诠”、“寰”、“渊”、

“圆”，则形成从具体到抽象再到圆满的声韵旅程。

五、文化对话中的佛陀形象

马学林先生笔下的释迦牟尼，既不是单纯的历史人物，也不是抽象的宗教符号，而是一个多维度的文化形象。

1、觉悟者与导师的双重身份：马学林先生诗中既有“菩提树下证真游”（其一）的觉悟者形象，也有“法演三千消业水”（其二）的传道者形象。这种双重性把握住了佛陀本质——他的觉悟不是独享的，而是为了教化众生。“劫海舟航谁共渡？拈花一笑古今知”（其二）以问句形式，强调了佛法需要传承、觉悟可以共鸣的特质。

2、东方圣哲与世界伟人的统一：作为“影响人类历史进程的100名人”之一，释迦牟尼在诗中被置于人类文明的宏大背景中。马学林先生没有局限于佛教徒的视角，而是以文化学者的眼光，审视佛陀对全人类的贡献。“月印河江自在流”（其一）的意象，令人想起孔子“逝者如斯夫”的感慨，也暗合赫拉克利特“万物流转”的思想，体现了跨文明的哲学共鸣。

3、历史人物与永恒象征的辩证：马学林先生组诗最深刻的张力在于，既要呈现一个生活在公元前六世纪北印度的历史人物，又要表达超越历史的永恒真理。诗人通过“古今知”（其二）、“万古映浮乌”（其六）、“狮弦今古”《念奴娇》等时间表述，创造了一种“历史中的超历史”视角。这与佛教“缘起性空”的哲学高度契合——佛陀因历史条件而出现，他所揭示的真理却超越历史。

六、当代诗词创作的文化意义

1、马学林先生这组诗词的创作日期标注为“2026.1.30”，这种时间的设定颇有意味。或许诗人意在强调，对伟大精神的礼赞应该超越当下，指向永恒。在21世纪的今天，以传统诗词形式书写佛教主题，本身就构成了一种文化宣言和时代创新。

1、传统的创造性转化：马学林先生这组诗词证明，古典诗词形式完全能够承载现代人的精神探索。平水韵、词林正韵的严格限制，并未束缚诗人的思想表达，反而成为精炼语言的熔炉。这种创作实践，是对“传统已死”论调的有力回应。

2、宗教主题的诗意表达：在世俗化时代如何书写宗教体验？马学林先生提供了范本。他避免直接的教义宣说，而是通过意象、典故、意境来传递佛教精神。这种“不言之教”的方式，既尊重了诗词的艺术规律，也契合佛教“教外别传”的传统。

3、人类精神史的诗歌地图：“影响人类历史进程的100名人”系列，本质上是试图用诗歌绘制人类精神演进的地图。释迦牟尼作为第四位，正处于人类“轴心时代”的关键位置。通过这组诗词，马学林先生不仅向佛陀致敬，也在探索：是什么让某些个体能够改变人类的思想轨迹？诗歌给出的答案是：不是权力与武力，而是觉悟与慈悲。

结语：拈花微笑的诗意再现

1、马学林先生的十首释迦牟尼诗词，宛如十片花瓣，共同组成一朵智慧的莲花。每首诗都从一个特定角度切入，却又彼此呼应，形成完整的艺术世界。在这个世界里，我们看到了雪岭苦行的坚毅、菩提悟道的辉煌、鹿野说法的慈悲，以及拈花微笑的深远。

2、马学林先生在《念奴娇》结尾写道：“狮弦今古，慈航同济祥岸”、“狮弦”喻佛法如狮子吼，震撼人心；“慈航”喻佛法如船，普渡众生。这两个意象的并置，恰是这组诗词的完美注脚——既有智慧的力量，又有慈悲的温暖；既扎根于古老传统，又指向共同的精神彼岸。

3、在人类面临诸多挑战的今天，重读马学林先生的这些诗词，我们不仅能欣赏中国古典诗词的现代活力，更能感受到跨越两千五百年的智慧光芒依然照耀。马学林先生以诗人的敏感与学者的深邃，为我们搭建了一座通往佛陀世界的诗学桥梁。走过这座桥，我们或许能在喧嚣时代，找到片刻的宁静与觉悟，正如诗中所言：“月印河江自在流”——那轮明月，始终在那里，等待每一双愿意仰望的眼睛。

撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。