撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报。刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月3日

14、哲峰擎古照千秋——马学林诗词中的人文光辉与历史对话

一、引言：诗笔绘就的哲学星空

1、当中国古典诗词的韵律遇上古希腊哲学的深邃，会碰撞出怎样的思想火花？中国著名诗人马学林先生以亚里士多德为主题创作的10首同名诗词，正是这样一次跨越时空的文化对话。

2、这组作品以七律、五律、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇等多种古典诗词形式，立体塑造了亚里士多德作为

“万师之师”的思想形象，在平水韵与词林正韵的严格框架中，实现了东方诗意与西方哲思的完美融合。

二、多维视角下的亚里士多德形象塑造

2.1 历史定位：从“科学之源”到“智慧之丘”

（1）在马学林先生第一首七律中，诗人开篇便以“科学之源溯古舟”奠定了亚里士多德的历史地位。用“古舟”喻指思想源头的探索之旅，既保留了东方诗词的意象美感，又准确点明了亚里士多德作为西方科学体系奠基者的身份。“哲光破夜照环球”则用“破夜”意象象征其对蒙昧时代的照亮，这种光照不是局部的，而是“环球”的，暗示其思想的普世价值。

（2）马学林先生尾联“残章断简风云后，犹立苍茫智慧丘”，尤其精妙。亚里士多德著作历经战火、传抄散佚，许多作品仅存残篇，但诗人却将这些“残章断简”转化为“智慧丘”——不是简单的遗迹，而是承载智慧的精神高地。这既尊重了历史事实，又升华了其思想的不朽性。

2.2 哲学成就：逻辑体系的诗意表达

（1）马学林先生第二首七律聚焦于亚里士多德的核心贡献：“逻辑擎天支玉宇”。将形式逻辑比作支撑思想宇宙的擎天玉柱，形象地表达了逻辑学在哲学体系中的基础地位。而“三多魂塑形而上”一句，则巧妙化用了亚里士多德的“四因说”（质料因、形式因、动力因、目的因），以“三多”概之，既符合诗词的简洁要求，又抓住了其形而上学思想的精髓。

（2）“万物师开理自知”更是一语双关：既指亚里士多德作为“万师之师”开创了系统研究自然规律的传统，又暗含其“吾爱吾师，吾更爱真理”的精神追求。马学林先生这种用典而不泥于典的表达，显示了诗人对亚里士多德思想的深刻理解。

2.3 教育传承：师道永恒的精神火炬

（1）马学林先生多首作品中反复出现的“师承旷代育鸿猷”（第一首）、“百代宣薪照夜城”（第三首）、“雅典传薪火”（第五首）等诗句，共同构建了亚里士多德作为教育家的形象。值得注意的是，诗人特别使用了“薪火”这一极具中国文化特色的意象——庄子有“薪尽火传”之说，喻指精神传承不绝。将亚里士多德在吕克昂学园的教学活动比作“传薪火”，既符合历史事实，又赋予了其教育实践以东方智慧的理解。

（2）马学林先生第五首五律中的“雅典传薪火，星河曜巨章”更形成了时空上的强烈对比：雅典学园的具体场景与星河灿烂的宏大背景并置，暗示亚里士多德的思想如星光般穿越时空，照亮人类文明的长河。

三、艺术特色：古典形式的现代表达

3.1 意象系统的精心构建

1、马学林先生这组诗词构建了一个完整而丰富的意象系统：

（1）自然意象：“千川”“星河”“云峰”“万壑”等，营造出思想体系的宏大感；

（2）人工意象：“玉柱”“金钥”“鼎”“灯塔”等，象征思想的结构性与奠基性；

（3）历史意象：“残编”“断简”“羊皮卷”“驼铃”等，唤起对思想传承的历史想象；

（4）光示意象：“哲光”“典炬”“星斗”“晓曦”等，贯穿始终，形成“照亮黑暗”的主题脉络。

2、特别值得称道的是马学林先生第七首《山花子》中“逻辑金针穿寰宇，织灵氛”的比喻。将逻辑学比作“金针”，将宇宙真理比作待织的锦绣，既有视觉美感，又准确表达了逻辑工具在认识世界中的作用。“织”这个动词的选择尤为精当，暗含了亚里士多德将分散知识系统化的学术贡献。

3.2 时空结构的交错处理

（1）马学林先生在处理亚里士多德这一历史题材时，创造性地运用了时空交错的技法。如第九首《翻香令》：

“青山云外辟鸿荒，万章月坠化苍茫。形名辨，心流砥，一卷开、智海泛崇光。劫灰尘掩简风霜，尚存残烬暖西窗。雅城月，驼铃客，照深洋、千载证青黄。”

（2）上阕从“鸿荒”（远古）到“智海泛崇光”（思想形成），完成了时间上的回溯；下阕则通过“雅城月”（古代雅典）与“驼铃客”（丝路传播）、“照深洋”（影响远播）的空间跳跃，展现了亚里士多德思想的地理传播轨迹。马学林先生最后“千载证青黄”又将时间拉长到千年尺度，形成了完整的时空闭环。

3.3 韵律与内容的和谐统一

作为一组严格遵循古典诗词格律的作品，马学林先生成功地将思想内容融入音韵形式。以第四首五律为例：

“哲峰擎古前，万学溯源泉。逻辑开云道，真知立鼎篇。师宣三界外，理贯九霄巅。断简星河烁，清风送大千。”

平仄上完全符合五律仄起首句押韵的格式，押“先”韵（前、泉、篇、巅、

千），这个韵部开口度较大，适合表达开阔、高远的意境。内容上，从“哲峰”的静态形象到“开云道”的动态突破，再到“贯九霄”的空间延伸，最后以“清风送大千”的悠远作结，形成了一个完整的意境升华过程。

四、思想对话：东西方智慧的诗意融合

4.1 “格物”与“范畴”的共鸣

马学林先生第三首七律中的“万类格知终有道”一句，巧妙连接了东西方认识论传统。“格知”化用自《大学》“格物致知”，是儒家认识世界的方法；而亚里士多德在《工具论》中提出的范畴理论和逻辑方法，同样是系统认识世界的工具。诗人将二者并置，并非简单的比附，而是找到了东西方智慧在追求真理道路上的共同姿态——通过理性方法探究万物之理。

4.2 “鼎”意象的双重象征

马学林先生在多首诗词中反复出现的“鼎”意象（“真心铸鼎奠鸿基”“真知立鼎定西赢”“真知立鼎篇”），既是中国文化中“定鼎”“问鼎”的权力象征，也是“鼎铭”“鼎新”的文化象征。用“鼎”来比喻亚里士多德的思想体系，暗示其思想不仅具有知识价值，更具有奠定文明基石的制度性力量。特别是“定西赢”一词，“西赢”既指西方世界，又与“夕影”谐音，暗含文明传承的使命感。

4.3 “残编”哲学：不完整性的完整意义

（1）一个有趣的现象是，“残编”“断简”“残篇”等词语在10首诗词中出现了7次。这固然是对亚里士多德著作流传状况的历史写实，但诗人赋予了这种“不完整性”以特殊的哲学意味：

“残篇化羽穿云去，犹见苍峰向晓清。”（第三首）“断简星河烁，清风送大千。”（第四首）“残编光未灭，万古照迷途。”（第六首）

（2）在这些诗句中，“残”不再仅仅是残缺，而成为一种思想的存在方式——如同维纳斯的断臂，不完整中蕴含着更大的完整性。亚里士多德的思想正是如此：虽然文本有佚，但核心精神已融入人类思想的血液，如“清风”般无处不在，如“星河”般永恒闪烁。

五、历史关照：古今之间的思想桥梁

5.1 对“三学”体系的诗化解读

马学林先生第七首《山花子》中“三学鼎多通造化”一句，是对亚里士多德学术体系的精炼概括。亚里士多德将知识分为理论科学（物理学、形而上学）、实践科学（伦理学、政治学）和创制科学（诗学、修辞学），诗人以“三学鼎多”四字概括，既保留了数字的对应关系，又以“鼎”的稳固意象强调了其体系的完整性。“通造化”则点明了亚里士多德学术的最终目的——理解宇宙万物的运行规律。

5.2 思想传播路径的诗意再现

马学林先生第十首《念奴娇》以史诗般的气魄勾勒了亚里士多德思想的传播历程：“雅典薪宣，驼铃霜简，智火燃深现。沧茫舟楫，数多风雨光电。”短短

数句，包含了多个历史节点：“雅典薪宣”指吕克昂学园的教学；“驼铃霜简”暗指阿拉伯世界对亚里士多德著作的保存与翻译（中世纪阿拉伯学者将希腊文献译为阿拉伯文，后又传回欧洲）；“智火燃深现”指文艺复兴时期亚里士多德思想的重新发现；“风雨光电”则象征思想传播中的各种挑战与机遇。这种高度浓缩的历史叙事，展现了诗人驾驭宏大题材的能力。

5.3 现代价值的古典表达

在所有这些历史叙事中，马学林先生始终没有忘记关照当代。如第八首《临江仙》的结句：“中流谁立极？古哲照人寰。”“中流”既可指历史长河的中段，也可喻指当代社会面临的种种困境；

“立极”即确立标准、指明方向。诗人在此提出了一个永恒的问题：在价值多元的现代社会，我们如何确立思想的坐标？而答案就在“古哲照人寰”中——古典智慧不是尘封的古董，而是照亮现实的光芒。这种古今对话的意识，使这组诗词超越了单纯的咏史，具备了深刻的现实关怀。

六、诗学创新：传统形式的当代拓展

6.1 主题开拓：西方哲人入旧体

用中国古典诗词系统书写西方哲学家，这在旧体诗创作中并不多见。马学林先生的这组作品在主题上具有开拓意义。他成功证明了：旧体诗词的形式不仅适合抒发个人情感、描写自然景物，同样可以承载深刻的思想内容，进行跨文化的哲学表达。这为旧体诗词的当代发展提供了新的可能性。

6.2 语言创造：哲学术语的诗词化

将“逻辑”“形而上”“范畴”等哲学术语融入诗词而不显生硬，是这组作品的语言创新。诗人主要通过三种方式实现：

一是意象化处理，如“逻辑擎天”“形名辨物”；二是与传统词汇组合，如“真知立鼎”“理势定纲”；三是置于具体语境中，如“三多魂塑形而上”，通过“魂塑”这个富有诗意的动词，柔化了“形而上”的概念硬度。

6.3 结构设计：多维度的主题变奏

马学林先生10首作品围绕同一主题，采用不同体裁、不同韵部，形成了丰富的主题变奏。从体裁上看，七律庄重适合总结性评价，五律精炼适合核心特质提取，词体灵活适合场景描写与情感抒发。从内容侧重上看，有的聚焦逻辑贡献，有的强调教育传承，有的描写著作命运，有的展望当代意义。这种多维度的创作，如同为亚里士多德的思想肖像打了多束光，最终形成一个立体的、丰富的整体形象。

七、结语：在诗与思的交叉点上

1、马学林先生这组《写影响人类历史进程的100名人之十四亚里士多德》诗词，不仅是对一位古希腊哲学家的致敬，更是一次成功的跨文化诗学实践。在严格的古典形式中，诗人既准确传达了亚里士多德的思想精髓，又融入了中国文化的理解视角；既尊重历史事实，又进行了诗意的升华；既完成了对过去的回望，又建立了与当下的连接。

2、马学林先生这些诗词最动人的地方，或许在于它们揭示了这样一个真理：真正的智慧不分东西，伟大思想的光芒能够穿越一切时空界限。当亚里士多德的逻辑学被称为“擎天玉柱”，当他的教育实践被赞为“薪火相传”，我们看到的不仅是西方哲学的中国式表达，更是人类共同精神财富的诗意确认。

3、在诗与思的交叉点上，马学林先生用他的笔墨建造了一座桥梁——连接古代雅典与当代中国，连接逻辑严谨与诗意飞扬，连接个体创作与人类共同的文化记忆。这座桥梁本身，也成为了这个时代一道独特的文化风景。

4、正如诗人在《念奴娇》结尾所写：“巍巍留册，一灯光耀霄汉。

”这“一灯”既是亚里士多德的思想之灯，也是诗人的创作之灯，更是所有在黑暗中追求真理、在传统中寻求创新的人类精神之灯。它照耀的，是过去，是现在，也是所有渴望智慧的心灵能够抵达的未来。

撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报。刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。