-前言-
关于阅读
书店却离我们渐行渐远
尹玉峰
高尔基说：“爱护书籍吧，它是知识的源泉”！不爱阅读的人，满嘴都是 “震惊”、“震倒”、“吓尿了”、“又赢了”、“隔壁老王”等低能用语；已然毫无文化、不知羞耻。
还有更多谐音粗俗用语渗透社会各个阶层；专家、学者，甚至领导干部们，以臆造哗众取宠、乱七八糟的用语为荣。
这许多年来，全国各地的国有新华书店变成了“桑拿洗浴中心“、“成人保健”、“汽车轮胎”、“包子铺”、“馅饼店”等其他营业场所；只保留几间小屋，垄断着教材发行。
对于广大读者阅读，国家书店应有的作用体现在哪里呢？让读者阅读，为读者阅读提供方面，理应是社会主义国家义不容辞的责任。
国家把提高国民阅读率的任务完全交给了社会，而不知民间书店在电子书店和巨额房租的压力下举步维艰，不是纷纷倒闭，就是艰难地死撑着。
社会的进步，人们心灵的净化，离不开阅读，离不开书店。书店是社会文明进步的灯塔，也是社会文明进步的标志，办好书店是社会的需要，办好书店是国家的责任。
现在《全民阅读促进条例》于2026年2月1日起施行，是我国首部推动全民阅读的行政法规，旨在通过法治化手段保障公民阅读权利，构建“书香社会”。条例明确政府责任，要求将阅读促进纳入发展规划，加强公共图书馆、社区书屋等设施建设，并鼓励在公共场所布局阅读空间，营造全社会爱读书氛围。
我们热切期待《全民阅读促进条例》早日见到成效，《读书赋》作者陈中玉先生娓娓道来，敬请关注！
执笔前言者尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
图为《读书赋》作者陈中玉
读书赋
陈中玉
天地有文，化生万象；人间有字，集录玄黄。自龟甲镂形，简牍传火，至缣帛纳云，梨枣含香，文明之脉系于方寸，千秋智魄栖于墨行。然世有金玉满堂，不敌书城半壁；目极寰宇万里，未若尺牍无疆。试问：人何以要读书？请为君陈其大略。
一曰破樊笼而通古今。人生百年，形骸拘于时空，耳目限于窗牖。忽展黄卷，则顷刻登禹穴而窥秦碑，倚汉关而听唐钟。孔孟之言在耳，迁固之笔惊心，太白举杯邀影，稼轩挑灯看剑。时空屏障，至此冰消；千年明月，共映心房。此读书之乐，犹生双翼，游乎八极而友古人。
二曰润灵台而养浩然。红尘扰攘，易使心镜蒙尘；俗务纷纭，常令性灵枯槁。书中清辉，可为甘霖：读《诗经》如饮山泉，诵《楚辞》若佩兰芷。苏子“浩然之气”，程门“主敬之训”，阳明“知行合一”，船山“躬行求真”。字字如砥，磨砺心刃；篇篇若砥，筑牢精神。此读书之用，譬若春夜细雨，润物无声而嘉木自成。
三曰启昏蒙而明至道。世路多歧，易坠云雾；人心有惑，常困迷途。书乃前贤心血，载破雾之灯：读史知兴替循环，观哲悟阴阳消长，研科穷万物机理，品文感悲欢本质。张横渠“为天地立心”之志，顾亭林“匹夫有责”之诚，皆从字里行间跃出，照现实之幽暗。此读书之效，犹持明烛，照破山河万朵，得见天地本真。
四曰铸慧眼而识风云。今信息如潮，真伪交错；舆论似海，善恶混流。唯读书可铸鉴古知今之眼：经济册中藏周期律动，科学卷内隐未来先声，文学笔下现人性经纬，哲学篇中伏思辨锋刃。由此观世，则能拨云雾，察本质，立浊浪而不惊，临大变而有定。此读书之能，若筑高台，登临送目而风烟尽览。
至若青灯照壁，童叟同欣；翰墨盈室，贫富莫限。布衣可交王侯，樵子能对话圣贤。此中平等，何处可寻？此中富足，何物能换？昔陶潜“每有会意，便欣然忘食”，程颐“读之愈久，但觉意味深长”，皆生命与文字相融之妙境也。
嗟乎！竹简会朽，纸张易黄，然智慧之火不灭。读书实为灵魂之呼吸，思想之航帆，文明接力之炬传。当碎片信息侵耳目，浮躁之气漫江湖，静坐读一卷经典，便似筑精神之防堤，开心灵之清渠。此非独个人修身处世之需，实乃民族薪火相传之要途。
是故：人为何要读书？为让短暂接触永恒，让渺小理解浩瀚，让困惑遇见光明，让个体连接人类星汉灿烂的文明长河。书卷展开处，正是吾辈生命向更广阔存在延伸的庄严时刻。
跋
《读书赋》既成，置卷案头，忽忆乙巳秋晨，小孙拄颊相问：“人必读书耶？彼跃水如鲤之全氏红婵，非以不读而冠天下乎？”
童子一语，竟如石击静水，波纹叠荡，直叩本源。赋中所陈“破樊笼”“润灵台”诸理，在兹鲜活诘问前，须作更血肉之注脚。
夫红婵之“不读”，实为大读。其所读者，水纹之书、身律之书、空中瞬息之书也。三万次折腰反掌，乃以血肉临摹“敬业”二字真迹；十米虚空求毫厘不差，是以魂魄参悟“精微”大道玄机。此岂非《庄子》“庖丁解牛”之现代篇章？岂非《尚书》“惟精惟一”之水体注疏？其无字之读，正暗合古贤“格物致知”之训。
然若止于此，则误矣。闻红婵赛后慨言“欲学更多”，又见无数健儿功成后负笈入学。何也？盖赛场如孤峰，纵绝顶亦是一隅；人生乃群岭，需连绵知识为脊梁。可恃天赋夺一时之锦，终需智慧织一世之帛。身体之书有终章，文明之卷无末页。昔日冠军，今日学子，此即“知行递进”最生动之肖像。
小孙彼时笑问：“昼读诗书，夜梦凌波，可乎？”吾深然之。昔者，庄周梦蝶，辨物我之理；今童稚梦水，融知行之境。此正是读书至妙处——阅尽千帆，终助汝定义自家风帆之向。
故赋中所颂之“读”，从来非囚于竹帛。其魂在“明理”，在“开眼”，在“得自由”。红婵读水而知律，医者读脉而通神，农人读土而晓时，匠人读材而运巧。万殊一理，皆是以心灯照见幽微，以实践注解真知。
今作此跋，非为辩驳，乃为豁然：读书之终极彼岸，原是让人成为自己命运最清醒的读者与作者。 红婵于十米台谱写水花交响，学子在青灯下勾画思想云图，看似殊途，实同归于人类最壮丽的事业——以有限之生，叩无限之境。
卷末掩卷，忽见窗外云影徘徊，恍若碧池涟漪。方知天地万物，皆待读之书；人生百态，尽是作中之笔。惟愿览此赋者，能如红婵入水般，无惧而专注地，跃入属于自己的人生书海。
岁次乙巳秋月 于鹏庐医舍
竹刻堆中岁月长，星河欲坠叩玄黄。
龟纹深奥藏前古，简牍光寒照汉唐。
万里云山随卷起，千秋肝胆共书狂。
应知尺幅囚形下，一念逍遥即帝乡。
陈中玉先生的《读书赋》以骈散相济之笔，铺展出一幅人类文明与个体精神交相辉映的壮阔图景。其文辞如金石相击，铿锵中见婉转；意境似云水相生，浩渺处藏精微。
一、辞章之美：古典与现代的交响
意象的层叠：开篇"龟甲镂形，简牍传火"至"缣帛纳云，梨枣含香"，以器物演进暗喻文明薪传，每字皆如青铜器纹饰般凝练厚重。中段"太白举杯邀影，稼轩挑灯看剑"的时空折叠，更将唐诗宋词的意境熔铸为现代人的精神坐标。
声韵的律动：全文严守赋体"铺采摛文"之法，却突破传统骈俪的桎梏。如"润灵台而养浩然"段，以"尘-牖-钟-心"押暗韵，又如"启昏蒙而明至道"章中"灯-长-理-质"的平仄相协，读之如闻编钟与钢琴的合奏。
用典的化境：从《庄子》"庖丁解牛"到张载"为天地立心"，典故皆经作者消化重铸。最妙处当属跋文，将全红婵的跳水生涯解为"水纹之书"，既呼应《尚书》"惟精惟一"，又赋予传统"格物致知"以当代体育精神的新解。
二、哲思之深：个体与文明的对话
四重境界的递进：破时空之樊笼、养浩然之正气、明至道之幽微、识风云之变幻，四章如四重奏渐次展开。其中"铸慧眼而识风云"章尤为精警，将信息时代的真伪莫辨喻为"潮汐与暗礁的博弈"，读书则成"在数据洪流中锚定精神坐标"的智慧。
知行合一的现代诠释：跋文以全红婵之问破题，揭示读书非独指竹帛之读，更包含"水纹之读""脉象之读""土壤之读"等实践性广度与宽度。这种将王阳明"知行合一"转化为"身体力行即终极阅读"的洞见，堪称对传统读书观的创造性转化。
终极叩问的张力：全文以"人何以要读书"始，以"成为自己命运的读者与作者"终，其间贯穿对"短暂与永恒""渺小与浩瀚"的思辨。这种将个体生命置于文明长河中的观照，使文章超越说教，升华为存在主义的诗学。
三、境界之阔：微观与宏观的互文
时空的折叠术：作者善用蒙太奇手法，如"倚汉关而听唐钟"将历史场景压缩为精神意象，又如"青灯照壁，童叟同欣"的画面，让读者同时看见敦煌藏经洞的僧人与现代图书馆的孩童，达成"一瞬即永恒"的审美效果。
矛盾的统一：文中处处可见对立元素的和谐共生——"金玉满堂"与"书城半壁"的物质对比，"目极寰宇"与"尺牍无疆"的视野悖论，最终都消融在"读书即呼吸"的终极隐喻中。
留白的艺术：跋文末段"云影徘徊，恍若碧池涟漪"的收束，将全篇宏论归于天地一瞬的静观。这种"大音希声"的结尾，恰似中国山水画的"计白当黑"，让读者在余韵中完成对读书意义的自我建构。
四、书写独一无二的人生赋格
信息如潮真伪混，唯读书可铸鉴古之眸。经济册中藏周期，科学卷内隐先声，文学笔下现经纬，哲学篇中伏锋刃。拨云雾、察本质，立浊浪而不惊，临大变而有定。铸慧眼、识风云，方知天地万物皆待读，人生百态尽是作中笔。
青编一卷接古今，破樊笼、时空无禁。孔孟言存，迁固笔劲，太白邀月影。程门主敬，阳明知行，字砥心刃利。春夜雨、润物无声，嘉木自成林，何须外寻？
世路多歧易坠雾，幸前贤心血为灯。读史鉴兴替，哲思阴阳，科穷万物机理明。张载立心志，亭林责匹夫，照破山河万朵情。持明烛、风烟尽览，得见天地本真，人生至乐在斯。
此赋最动人处，在于其拒绝将读书降格为功利工具，而是将其升华为"以有限叩无限"的生命仪式。当作者在跋文中回答小孙"昼读诗书，夜梦凌波"之问时，实则在宣告：真正的读书，是让每个灵魂都成为自己文明的祭司，在竹帛与浪花、墨香与水汽的交融中，书写独一无二的人生赋格。
制作发布人尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
