撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月8日

33、史诗的交响：马学林笔下的亚历山大大帝

当历史人物的壮阔生命与诗人的艺术灵魂相遇，便会碰撞出璀璨的文明火花。中国著名诗人马学林以一组十首同名诗词，为古希腊的征服者亚历山大大帝绘制了一幅跨越时空的精神肖像。这组作品不仅是对一位历史人物的诗性追忆，更是两种文明在诗歌场域中的深度对话，是东方诗学智慧对西方历史哲思的一次精湛诠释。

一、金戈铁马的音乐化呈现

1、马学林先生在十首诗词中，构建了一个丰富而立体的亚历山大形象体系。在平水韵“十一尤韵”的七律中，“一剑霜寒四十秋”以凝练之笔勾勒出亚历山大短暂而辉煌的一生。诗中的“霜寒”二字，既暗示了军事征服的肃杀之气，又隐喻了生命早逝的悲凉命运，形成强烈的审美张力。

2、“铁阵踏云飞大漠，金戈指日裂高裘”一联，将马其顿方阵的威武与东方意象巧妙融合。“踏云”一词赋予行军以神话色彩，而“裂高裘”则生动表现了亚历山大撕裂波斯王权的历史瞬间。诗人在下联“欲能异土同文治，并使殊疆共冕旎”中，敏锐捕捉到亚历山大帝国最深刻的历史特质——不仅是军事征服，更是文明融合的尝试。这种“同文治”“共冕旎”的愿景，恰是亚历山大区别于一般征服者的关键所在。

3、值得注意的是，马学林先生并未停留在表面颂扬，而是在尾联“霸业未成身已逝，空留遗恨向天流”中注入了深沉的悲悯。这种“未完成”的怅惘，使诗歌超越了简单的英雄赞歌，升华为对人类命运普遍困境的哲学思考。亚历山大的遗恨“向天流”，恰如中国古典诗歌中常见的“逝水”意象，将个人命运纳入宇宙时间的宏大叙事之中。

二、历史时空的多维透视

1、马学林先生展现出了惊人的诗体驾驭能力，他通过变换韵部与体裁，为同一历史人物构建了多个观察维度。在

“四支韵”的七律中，“马其顿起少年姿”开篇即点明亚历山大年少成王的特质。“万里征鞭裂四时”中的“裂四时”堪称神来之笔——不仅指征战的时空跨度，更暗示了这场远征对各地文明节律的打破与重塑。

2、马学林先生对地理意象的运用尤为精妙：“铁甲踏平西海岸，金戈横断雪山知。”从地中海沿岸到兴都库什山脉，亚历山大帝国的疆域在短短两行诗中得以全景呈现。“雪山知”三字拟人化的处理，使自然景观成为历史见证者，增添了诗的灵性维度。

3、最值得玩味的是尾联“霸业虽随天柱逝，斯人化泽润东篱”。这里出现了两组意味深长的文化转译：“天柱”本是中国神话中的擎天之柱，用来比喻亚历山大这位撑起帝国的英雄；而“东篱”出自陶渊明“采菊东篱下”，在此象征东方文明。马学林先生暗示，亚历山大虽逝，但其促成的希腊化时代文明成果，如“化泽”般润泽了远至“东篱”的广大地域。这种跨文化隐喻，展现了诗人高超的意象转换能力。

4、在另一首“八庚韵”七律中，马学林先生进一步拓展了历史想象：“倘使英魂迟驻世，焉知赞颂是秦京？”这充满历史假设的反问，将东西方文明并置思考。如果亚历山大未曾早逝而继续东征，是否会与同时代的秦国相遇？这种跨越欧亚大陆的虚拟历史对话，使诗歌获得了超乎寻常的思想纵深。

三、诗体形式的交响变奏

1、马学林先生在诗体选择上匠心独运，五律与七律交替，词牌多变，形成了一种“诗体交响”的艺术效果。三首五律分别采用“一先韵”“七阳韵”“七虞韵”，从不同侧面聚焦亚历山大征战的某个瞬间。“铁队已超前，刀戈裂九渊”以五言特有的简劲节奏，再现了马其顿军队的迅猛突进。“蹄尘湮帝阙，烽火彻云天”中，“湮”与“彻”两个动词的强烈对比，既表现了物理上的征服，也暗示了权力秩序的颠覆。而在“欲铸同文鼎，终成异域鞭”一联中，“同文鼎”与“异域鞭”的意象对仗，深刻揭示了亚历山大政治理想与现实遗产之间的矛盾统一。

2、特别值得注意的是“空余希腊月，犹照未央川”这一结句。“希腊月”与“未央川”（未央宫前的河流，代指东方）的并置，创造了一个跨越时空的诗歌空间：同一轮明月，既照耀过爱琴海畔的希腊文明，也照耀着东方的长安古城。这月光成为文明交流的无声见证，也是诗人连接东西方的意象桥梁。

3、马学林先生在“七阳韵”五律中，“孤星出战祥，廿岁裂时荒”开篇即定下悲壮基调。“孤星”意象既指亚历山大年少丧父的孤独处境，也暗示其非凡命运。“裂时荒”则表现了这位年轻王者对时代格局的打破与重塑。“蹄踏波斯雪，旗焚埃及霜”一联，通过“雪”与

“霜”的季节意象，将不同地域的征服场景诗意化，淡化了血腥气息，强化了审美距离。

四、词体抒写的意境深化

1、当诗人马学林先生转向词体创作时，艺术的表达维度进一步拓展。《山花子》中“赤焰金戈马市春”起句即充满画面张力——军事的“赤焰金戈”与和平的“马市春”并置，暗示征服带来的商贸文化交流。“长鞭指处尽留臣”既写实又象征，亚历山大的长鞭既是具体武器，也是权力延伸的隐喻。

2、“欲铸人寰同鼎事，忽崩帝国未归身”下阕转折，揭示历史无常。“吹散东西风万里，化新尘”的结句尤具哲思：帝国的实体虽散，但其文明影响如风播散，化作滋养新文明的尘土。这体现了诗人对历史影响的深刻理解——真正的遗产往往不是有形的疆土，而是无形的文化传播。

3、《临江仙》采用贺铸体，句式长短错落，更适合表现历史的起伏跌宕。

“铁骑横穿西亚路，挥鞭裂断千川”的壮阔开篇后，“马其顿月冷，曾照雾云烟”突然转入冷寂的回忆视角。这种热与冷的情绪转换，正是词体擅长的抒情方式。“欲铸人间同鼎处，忽崩他国残垣”再次点明亚历山大事业的未竟性。但马学林先生没有止步于惋惜：“文明散作万花连”将希腊化时代的文化传播比作花种飘散、遍地开花，这是极富东方智慧的比喻。而“东西风起夜，吹绿百城垣”则完成了从破坏到建设的诗意转化：征服的“风”固然有破坏力，但也带来了文明新生的“绿意”。

4、《翻香令》中“金戈云海卷尘黄”的意象组合恢弘大气，“少年战马裂天疆”的“裂”字再次出现，成为马学林先生描绘亚历山大影响的关键动词。“焚波地，征埃及，剑指东、日色截恒阳”以密集的意象群，快速切换征服场景，形成电影蒙太奇般的艺术效果。

5、特别值得注意的是“欲能殊俗铸同章”对亚历山大文化政策的准确把握。这位征服者确实试图融合波斯与希腊习俗，推广共同的法律与文化规范。“忽惊星陨坠残觞”将亚历山大之死比作星辰陨落，而“残觞”（未饮尽的酒杯）意象暗喻未竟的事业。

6、马学林先生词的高潮在“但留得，西风雨，洒人寰、千国发奇芳”。诗人将希腊化影响比作“西风雨”——既来自西方，又如春雨般滋养。而“奇芳”的绽放，暗示各文明在接受希腊文化时产生的独特变异与创新。这种理解已触及跨文化传播的核心机制。

五、《念奴娇》的史诗性总结

1、作为压卷之作的《念奴娇》，采用苏轼同牌名作之体，本身就带有致敬古典豪放词风的意味。诗人以此长调对亚历山大的一生进行全景式咏叹，实现了艺术形式与历史内容的完美统一。

2、“金戈破晓，舞长鞭西指，烽燧时献”，开篇即展现动态的历史画卷。“烽燧时献”既写实（烽火报信），又象征（时代献祭）。紧接着“廿岁龙驹驰绝漠，踏碎波斯朝冕”浓缩了亚历山大最辉煌的军事成就。“龙驹”这一中国神话意象的使用，使西方征服者获得了东方语境下的认同。

3、诗人对地理意象的运用在“尼水波涛，恒河浪白，剑气冲云遍”中达到高潮。尼罗河与恒河，代表亚历山大东征的南北界限。而“剑气冲云遍”则将具体的军事行动升华为一种改变世界的精神力量。

4、下阕“谁晓骤陨荒烟，残阳坠处，未竟同文愿”转折处充满历史感慨。但诗人随即指出：“空有雄图融九鼎，散作东西风变。”这里的“九鼎”是中国王权象征，借指亚历山大统一帝国的梦想。虽然实体帝国瓦解，但“散作东西风变”却产生了意想不到的历史效果。

“市列通言，城宣哲学，暗度文明线”三句，精准概括了希腊化时代三大遗产：通用希腊语（Koine）成为国际语言；希腊哲学广泛传播；文明交流的“暗线”悄然改变世界格局。“暗度”一词尤其精妙，暗示文化影响往往潜移默化、不易察觉。

5、结句“至今犹见，月轮曾照征辇”回归宁静的宇宙视角。征战的车辇早已消失在历史尘埃中，但照过那些车辇的明月依然高悬。这令人想起张若虚“今月曾经照古人”的哲学沉思，赋予全词超越具体历史的永恒质感。

六、文明对话的东方回响

1、纵观这十首诗词，马学林先生完成了多项高难度的艺术创造：将西方历史人物融入中国诗歌传统；用古典诗词语汇诠释跨文明历史进程；在严格格律中展现历史想象的自由。

2、马学林先生对亚历山大的理解明显超越了一般军事征服者的层面，而是抓住了其历史地位的核心矛盾：短暂的个人生命与长久的文明影响；有形的帝国崩溃与无形的文化传播；西方的源头地位与东方的接受转化。这些矛盾在诗词中通过“欲...终...”“虽...犹...”等转折结构不断呈现，形成思想的张力。

3、在文化转译方面，马学林先生创造了一套有效的意象对应系统：用“同文鼎”对应文化融合政策；用“西风雨”比喻希腊化影响；用“未央川”与“希腊月”建立东西方文明的诗意联系。这些创造既保持了中国诗歌的审美特质，又准确传达了历史内涵。

4、值得注意的是诗人对“未完成性”的特别关注。十首诗词中，“未竟”、“未成”、“空余”、“空留”等词汇反复出现。这或许反映了中国历史观对“善始善终”的重视，也暗合了现代史学对亚历山大事业突发中断的惋惜。但诗人总能从遗憾中发掘积极意义：帝国虽未完成，文明却已播散。

5、从创作时间看，这些标注

“2026.2.8”的作品实际上站在未来回望过去，这种时间定位本身就充满象征意义。诗人仿佛在暗示：对亚历山大的理解是一个持续的过程，每个时代都会从他的一生中读出新的启示。

6、马学林这组诗词的最终价值，不仅在于艺术地再现了一位历史人物，更在于示范了不同文明间诗性对话的可能。当中国的平水韵遇见希腊的征服者，当词林正韵吟咏马其顿的远征，人类共同的历史记忆便获得了新的表达形式。这组作品本身，就成为文明交流的美丽果实，如同亚历山大所希望的“同文鼎”那样，融合东西，照耀古今。

7、在当今全球文明互鉴的时代背景下，马学林先生这样的诗歌创作具有特别意义。它提醒我们，真正的历史理解需要跨越文明的视角，而诗歌或许是最能承载这种跨理解的艺术形式。马学林先生以他的诗词实践表明：在人类共同的精神家园中，亚历山大可以不再只是西方的传奇，而成为全世界共享的文化记忆；中国的诗歌传统也不仅是东方的遗产，而能成为讲述人类共同故事的有效语言。

8、这组关于亚历山大大帝的诗词，最终成为一座诗意的桥梁——连接古代与现代，东方与西方，历史事实与艺术想象。在这座桥上，我们看到了文明交流的另一种可能：不是征服与屈服，而是理解与转化；不是单一叙事，而是多元共鸣。而这，或许正是亚历山大未竟事业在诗歌领域的意外完成。

撰 文/马 彦 马 佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有近百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有几十篇评论文章在网络平台上发表。