精华热点 ☆七律·步韵李白《太华观》
文/隆光诚（广西南宁）
登峰随处拥清华，云海松林隐道家。
月下贞心崇四御，堂前静气悟三车。
吹箫引凤鸣金玉，舞剑腾龙镇虺蛇。
祭祀神山贤圣荟，芳风濡润墨生花。
李白《太华观》原玉：
厄磴层层上太华，白云深处有人家。
道童对月闲吹笛，仙子乘云远驾车。
怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇。
曾闻玉井金河在，会见蓬莱十丈花。
☆步韵藏真意，诗心映太华
作者：若欣
古典诗词的传承，从来不是简单的字句模仿，而是精神内核的延续与时代气韵的交融。李白《太华观》以雄奇笔力勾勒华山仙境，成为千古传诵的名篇；而《全球诗歌网》诗协会员隆光诚先生的步韵之作，既严守格律、呼应原玉，又注入深邃哲思与文化情怀，在平仄对仗间搭建起古今对话的桥梁。细读这首七律，仿佛随诗人一同登临太华之巅，于云海松涛中体悟道家真味，于箫音剑影中感受文脉传承，字里行间的精妙与厚重，值得反复品读与深究其里。
一、步韵之精工：承古律而拓新境
步韵诗自古便是古典诗词创作中的“硬功夫”，既要严守原诗的平仄、押韵、对仗规范，又要避免因律害意，在有限的格律框架内抒发真情实感、展现独特见解，其难度可想而知。李白《太华观》为七言律诗，押“六麻”韵，平仄工整、对仗精巧，隆光诚先生的和诗不仅完全遵循这一格律要求，更在韵脚选择、句式对应上展现出极高的文字功力与匠心。
从韵脚来看，原诗“华、家、车、蛇、花”五韵贯穿全篇，和诗以“华、家、车、蛇、花”与之精准呼应，且每一处韵脚的使用都自然妥帖，毫无牵强之感。“登峰随处拥清华”的“华”，既指华山之秀色，又含清雅之气，与原诗“厄磴层层上太华”的“华”（华山）形成虚实相映；“云海松林隐道家”的“家”，点出道家隐于山林的居所，呼应原诗“白云深处有人家”的隐逸意境，却将“人家”升华为“道家”，直指华山作为道教圣地的文化属性，立意更进一层。“堂前静气悟三车”的“车”，关联道家“三车秘法”，与原诗“仙子乘云远驾车”的“车”形成具象与抽象的呼应；“舞剑腾龙镇虺蛇”的“蛇”，以“虺蛇”暗喻邪祟，与原诗“老藤缠树似腾蛇”的“蛇”形成景物与寓意的对照；“芳风濡润墨生花”的“花”，落脚于文人笔墨之花，呼应原诗“会见蓬莱十丈花”的仙境之花，完成了从自然仙境到人文胜境的升华。
在对仗层面，和诗的颔联、颈联堪称精妙，既符合律诗“词性相对、结构相同”的要求，又在意境上层层递进。颔联“月下贞心崇四御，堂前静气悟三车”，“月下”对“堂前”，空间意象对仗工整；“贞心”对“静气”，内在情志相互映照；“崇四御”对“悟三车”，前者是对道教最高神祇的尊崇，后者是对道家玄妙义理的体悟，一“崇”一“悟”，既有敬畏之心，又有修行之得，将道家的信仰与思辨融为一体。颈联“吹箫引凤鸣金玉，舞剑腾龙镇虺蛇”，“吹箫”对“舞剑”，动作意象刚柔并济；“引凤鸣金玉”对“腾龙镇虺蛇”，前者是祥瑞之兆，后者是扶正之举，一“引”一“镇”，既展现出道家文化中顺应自然的灵动，又彰显出守护正道的刚健，与原诗“怪石堆山如坐虎，老藤缠树似腾蛇”的纯景物描写相比，更添人文精神与价值取向。
这种步韵并非机械模仿，而是在遵循古律的基础上进行的创造性转化。隆光诚先生深谙李白诗歌的雄奇豪放与空灵意境，却没有局限于对原诗景物的重复描摹，而是以华山为载体，融入道家思想、文人情怀与时代精神，使和诗既保留了古典律诗的格律之美，又拓展出更为深邃的文化意境，彰显出“承古而不泥古”的创作智慧。
二、意象之革新：融古今而铸诗魂
意象是古典诗词的灵魂，李白《太华观》以“厄磴”“白云”“道童”“仙子”“怪石”“老藤”等意象，构建了一个缥缈清幽的道家仙境，充满浪漫主义色彩。隆光诚先生的和诗，在继承原诗意象内核的同时，对意象进行了精心的革新与拓展，使其既保留了华山的自然之美与道家的空灵之气，又注入了更为厚重的文化内涵与精神力量。
原诗以“白云深处有人家”勾勒出华山深处的隐逸之境，和诗则以“云海松林隐道家”承接，将“白云”拓展为“云海”，更显华山云雾的壮阔浩渺；将“人家”明确为“道家”，直接点出华山作为道教“第四洞天”的文化身份，使意象更具指向性与文化深度。“云海松林”的组合，既展现了华山“奇、险、秀”的自然景观，又通过“松林”这一道家常用意象，强化了隐逸清静的氛围，为后文“崇四御”“悟三车”的道家修行描写埋下伏笔。
在核心意象的转化上，和诗最具匠心的莫过于对“蛇”意象的重塑与对“乐”“武”意象的创新。李白原诗以“老藤缠树似腾蛇”描写自然景物，“腾蛇”虽有灵动之意，却仅为客观描摹；而和诗中“舞剑腾龙镇虺蛇”，将“腾蛇”转化为“虺蛇”，“虺”为毒蛇，暗喻世间邪祟与不良风气，同时引入“腾龙”这一祥瑞意象，以“舞剑”这一刚健动作连接，形成“腾龙镇虺蛇”的鲜明对比，既赋予意象强烈的象征意义，又彰显出扶正祛邪、守护正道的精神追求。这种转化，使意象从单纯的自然描写升华为承载价值判断的精神符号，赋予诗歌更为深刻的现实意义。
在“乐”与“武”的意象选择上，原诗以“道童对月闲吹笛”展现道家的闲适自在，笛音清越，意境空灵；和诗则以“吹箫引凤鸣金玉”呼应，“箫”比“笛”更显深沉悠远，更符合道家内敛含蓄的气质，“凤鸣金玉”化用“凤凰来仪”的典故，以凤凰象征祥瑞与贤才，既展现了箫音的美妙动听，又暗喻道家文化对贤才的吸引与汇聚，意境更为宏大。原诗未涉“武”的意象，和诗新增“舞剑腾龙”，剑为道家修行之器，既有强身健体之意，又有辟邪扶正之寓，“腾龙”与“凤鸣”相对，一刚一柔，一武一文，共同构建起道家文化中“刚柔并济”的精神内核，使诗歌的意象体系更为丰满立体。
此外，和诗结尾“芳风濡润墨生花”的“墨花”意象，是对原诗“蓬莱十丈花”的巧妙升华。原诗“蓬莱十丈花”是仙境之花，象征着道家追求的长生与超脱；而“墨生花”化用“梦笔生花”的典故，将自然仙境与文人笔墨相连，既指华山的灵秀之气滋养了文人的创作灵感，又暗喻道家文化与儒家文脉的交融共生，使诗歌的意象从道家仙境延伸至人文创作的领域，拓宽了诗歌的意境边界，也彰显了诗人作为学者与文人的双重身份特质。
这些意象的革新与融合，并非孤立存在，而是相互关联、层层递进，共同构建起一个“自然—道家—人文”三位一体的意境体系。从“云海松林”的自然之景，到“崇四御、悟三车”的道家修行，再到“吹箫引凤、舞剑腾龙”的精神追求，最后落脚于“墨生花”的人文创作，意象的流转既符合登山揽胜的空间顺序，又契合从景入情、从理到文的情感逻辑，使诗歌的意境更为深远，诗魂更为厚重。
三、思想之深邃：合道儒而显担当
古典诗词之所以具有穿越时空的生命力，不仅在于其语言之美与意象之妙，更在于其蕴含的思想内涵与精神力量。隆光诚先生的《步韵李白〈太华观〉》，以华山为载体，以道家思想为内核，融入儒家的家国情怀与文人的责任担当，使诗歌的思想内涵更为深邃多元，展现出当代学者诗人的精神境界。
诗歌的核心思想之一是对道家精神的尊崇与体悟。“月下贞心崇四御，堂前静气悟三车”，直接点明了诗人对道家信仰与义理的追求。“四御”是道教中辅佐三清的四位天帝，代表着宇宙的秩序与正道，“崇四御”体现了诗人对天道自然、正义公理的敬畏与尊崇；“三车”为道家术语，指羊车、鹿车、牛车，分别对应声闻、缘觉、菩萨三乘，后被道家引申为修行的不同境界与方法，“悟三车”则展现了诗人对道家玄妙义理的深入思考与体悟。在“月下”“堂前”的清幽环境中，诗人以“贞心”坚守信仰，以“静气”体悟真理，展现出道家“清静无为”“道法自然”的修行境界。而“云海松林隐道家”的隐逸之境，“吹箫引凤鸣金玉”的空灵之乐，也都是道家“天人合一”思想的具象化表达，体现了诗人对人与自然和谐共生的向往。
然而，这首诗的思想内涵并非局限于道家的隐逸与清静，更融入了儒家“修身齐家治国平天下”的家国情怀与责任担当。“舞剑腾龙镇虺蛇”一句，表面上是描写道家的剑术修行，实则蕴含着扶正祛邪、守护正道的担当精神。“虺蛇”暗喻世间的邪恶势力与不良风气，“腾龙”象征着正义的力量与担当精神，“舞剑”则是诗人主动作为、守护正道的行动体现。这种“镇虺蛇”的追求，突破了道家单纯隐逸避世的局限，融入了儒家“见义不为，无勇也”的勇敢担当，展现出“达则兼济天下，穷则独善其身”的处世智慧。
诗歌的尾联“祭祀神山贤圣荟，芳风濡润墨生花”，进一步将个人修行与文化传承、家国发展联系起来。“祭祀神山”既是对华山这一道教圣地的敬畏，也是对中华传统文化根脉的尊崇；“贤圣荟”则展现了贤才汇聚、共襄盛举的美好愿景，暗喻当代社会对贤才的渴求与重视。“芳风濡润”既指华山的灵秀之气与道家的清静之风，也指中华优秀传统文化的优良风气，这种风气滋养着文人墨客，使其“墨生花”，创作出更多优秀的文化作品，传承与弘扬中华文脉。这一联将个人的登山体悟、道家的修行之道与儒家的文化担当融为一体，使诗歌的思想内涵从个人层面上升到文化传承与社会发展的层面，展现出当代学者诗人“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”的精神追求。
这种道儒思想的融合，并非简单的拼凑，而是在深层精神内核上的统一。道家的“清静无为”是修身之本，儒家的“担当有为”是济世之责，诗人以道家思想涵养心性，以儒家精神践行使命，使诗歌既具有空灵清幽的精神境界，又具有厚重务实的现实关怀，展现出当代知识分子兼容并蓄、知行合一的精神特质。
四、艺术之高超：炼字句而传气韵
除了精妙的步韵、深刻的思想与创新的意象，隆光诚先生的这首诗在艺术表达上也展现出极高的造诣。诗人以精炼的字句、灵动的笔法、和谐的气韵，将自然之美、道家之理、人文之情完美融合，使诗歌具有极强的艺术感染力。
炼字的精妙是这首诗的显著特色。“登峰随处拥清华”中的“拥”字，堪称点睛之笔。“拥”意为环绕、怀抱，既写出了华山之巅云雾缭绕、清景无限的景象，仿佛天地间的清雅之气都汇聚于此，又赋予自然景物以人的情感，表现出诗人登峰后被清华之气包裹的沉醉之感，比“见”“观”等字更具表现力与感染力。“月下贞心崇四御”中的“贞”字，意为坚定、纯洁，既体现了诗人对道家信仰的虔诚执着，又展现出其内心的正直纯粹，一字千金，精准传达出诗人的精神境界。“芳风濡润墨生花”中的“濡润”二字，细腻地写出了文化风气对文人创作的滋养过程，如春雨般润物无声，既形象生动，又富有诗意，使“墨生花”的意境更为真切可感。
在句式的运用上，诗人既遵循律诗的严谨规范，又注重句式的灵动变化，使诗歌读来抑扬顿挫、朗朗上口。首联“登峰随处拥清华，云海松林隐道家”，以“登峰”起笔，开门见山，点明登山之事与所见之景，“随处”二字展现出清华之景无处不在的特点，“隐”字则营造出道家居所的清幽隐秘之感，一显一隐，对比鲜明。颔联与颈联采用严格的对仗句式，句式工整，节奏鲜明，而尾联“祭祀神山贤圣荟，芳风濡润墨生花”则在对仗上稍作灵活处理，以更自由的句式收束全篇，使诗歌的节奏从严谨规整过渡到舒缓自然，余韵悠长。这种句式的变化，既符合律诗的创作规范，又避免了呆板僵硬，使诗歌的节奏更具层次感。
诗歌的气韵贯通也是其艺术成就的重要体现。从首联的登峰揽胜，到颔联的道家修行，再到颈联的箫剑情怀，最后到尾联的文化传承，诗人的情感与思绪层层递进，一气呵成。“登峰”是叙事，“拥清华”是写景，“隐道家”是点题，随后由景入情，由情入理，再由理入文，情感的流转自然顺畅，没有丝毫滞涩之感。同时，诗歌的气韵既具有李白原诗的雄奇豪放，如“舞剑腾龙镇虺蛇”的刚健之气；又具有道家的空灵清幽，如“月下贞心崇四御”的静谧之境；更具有文人的儒雅温润，如“芳风濡润墨生花”的书卷之气。这种多元气韵的融合，使诗歌的艺术风格更为丰富多样，既有豪迈之气，又有婉约之韵，刚柔并济，雅俗共赏。
五、传承之意义：续文脉而启新程
隆光诚先生的《步韵李白〈太华观〉》，不仅是一首优秀的步韵诗，更是中华优秀传统文化传承与创新的生动范例。在当代社会，古典诗词面临着传播与传承的挑战，而这首诗以其精湛的艺术水准、深邃的思想内涵与鲜明的时代精神，为古典诗词的当代创作与传承提供了宝贵的启示。
这首诗的传承意义，首先体现在对古典格律的坚守与弘扬上。在白话文盛行的今天，严格遵循平仄、押韵、对仗的古典格律创作，本身就是一种对传统文化的敬畏与坚守。隆光诚先生以其深厚的古典文学功底，写出如此精妙的步韵之作，既展现了古典格律的独特魅力，又证明了古典诗词在当代依然具有强大的生命力。这种坚守并非墨守成规，而是在坚守中创新，使古典格律成为表达当代情感与思想的有效载体，为古典诗词的当代传承奠定了坚实的基础。
其次，这首诗展现了中华优秀传统文化的融合与包容。道家的清静无为、儒家的担当有为、文人的笔墨情怀，在诗歌中相互交融、和谐共生，展现出中华传统文化“多元一体”的鲜明特质。这种融合并非简单的叠加，而是在深层精神内核上的统一，体现了中华传统文化的强大包容性与生命力。在当代社会，这种文化融合的智慧具有重要的现实意义，它启示我们，在传承中华优秀传统文化时，要注重不同文化流派的相互借鉴与融合，取其精华、去其糟粕，使其成为滋养当代社会的精神财富。
最后，这首诗彰显了当代学者诗人的文化担当。隆光诚作为《全球诗歌网》诗协会员，以诗歌创作为载体，传承中华优秀传统文化，弘扬正能量，展现出当代知识分子的文化自觉与责任担当。这首诗不仅是个人情感与思想的表达，更是对中华文脉的延续与弘扬，它告诉我们，古典诗词并非远离现实的古董，而是能够反映当代精神、回应时代需求的鲜活载体。在当代社会，我们需要更多这样的创作者，以精湛的艺术水准、深邃的思想内涵，创作出更多优秀的古典诗词作品，让中华优秀传统文化在当代焕发出新的生机与活力。
品读隆光诚先生的《步韵李白〈太华观〉》，如登太华之巅，览云海松涛，悟道家真味，感文脉传承。这首诗以步韵之精工、意象之革新、思想之深邃、艺术之高超，成为古典诗词当代创作的典范之作。它不仅让我们感受到古典诗词的永恒魅力，更让我们看到中华优秀传统文化在当代的传承与创新之路。在未来的日子里，愿这样的优秀作品不断涌现，续中华文脉，启时代新程，让古典诗词的光芒照亮当代人的精神世界。
☆作者简介：
隆光诚：广西那坡县人，现在南宁工作和定居。广西诗词学会会员，中华诗词学会会员，广西散曲学会创始员。桂林都市诗社等多个文学社副社长。香港《诗词荟萃文学社》副社长、主编。
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