微言信语    

      心若太虚终无极，

      天地万物为一体。

      数千光年无边际，

      无形无体气本虚。

      明镜高悬心乃静，

      中秋月光照无明。

      万籁俱寂物我忘，

      动静之间寻本体。

                          一笑 

李二曲理学思想和普世价值

            第十一章   

   （十一）李二曲理学思想和普世价值

       春秋战国时期，社会分化组合、思想强烈激荡、新旧观念撞击、智慧火花绽放，儒、墨、道、法、兵、农、纵横、阴阳等学说学派各显其术、百家争鸣。同时代的西方哲学奠基者古希腊苏格拉底、古印度佛教创始人“乔达摩悉达多”——如来共同使东西方文明焕发出璀璨的光芒。

       那时期我国儒学自孔子、孟子、荀子等创立、完善以后，其学说理论已逐渐演变成两千多年封建社会的正统。但随着时间推移、朝代更替，到了宋代已显露出僵化和衰頹，一定程度上阻碍了国家治理和社会习俗的发展。时势造人，周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹、邵雍、陆九渊等“濂关洛闽”诸学派对儒学进行了时代变革，其“经国治世”的理学思想将儒学孝悌忠信、礼义廉耻等思辩水平推向了新的高度。特别是关学创始人张载的四为理论“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”作为其朴素唯物主义经世致用的实学思想对儒学理学进行了融合创新和升华。千年关学代代薪火相传形成了一个传统:“进则入仕，为官清廉耿直，不畏专制强权，以天下苍生为己任；退则聚徒讲学，传道授业，继圣贤之绝学”。

      明清之际，儒学大师辈出，明代中期王阳明的心学占据主流，他以心为主体，认为“心是天地万物的主宰”，甚至偏颇的认为“谈心者谓之真儒，讲事功者谓之杂霸”。从而经世救国被淡化，性命之说被推崇，理学陷入虚无的空谈层面，理论的虚高使明王朝定力动摇，一代学人静心反思，痛定思

痛，奋起呐喊。晚明时期，徐光启、顾宪成、张薄、陈子龙等有识之士生发了强烈的忧患意识，围绕“反虚务实”展开讨论，倡导实文、实体、实用。1496年王承裕创办《三原宏道书院》，1609年冯从吾创建《关中书院》并著《关学编》，秉儒学传统，传理学真谛，延关学师承。在此大背景下，二曲先生在他三十岁左右，提出了“明体适用”，撰写了“悔过自新”，初步搭建了自己的学说框架，之后几十年进一步充实完善形成了千圣进修之要诀——《二曲集》、《四书反身录》和万世为政之大经——《司牧宝鉴》、《垩室感录》等。先生在《历年纪略》中说:“天地民物，本吾一体，痛痒不容不关。故学须开物成务，康济时艰”。“此不但当务之急，而且是万世之需”。三百多年后，扶贫济困、两山理论、以人民为中心等理念和思想时空对接、合拍共振。

        先生倡导“经国治世，安邦惠民”，反对“徇华废实，虚而空谈”，救民于水火，御敌于境外，使国家强大，人民安乐等观点与当今的“实干兴邦，空谈误国”又何其相似。

        先生提出的“明体适用”之论，解释为:“穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证；达之于外，则开物成务，康济群生”。此明体中的“体”为心灵之主体意识，含道德、三观等意识形态。“明体”指对客观世界明了、入微正确的认识，属于意识的原本素养。先生打破门户之见，将陆九渊的“遵德性”、朱熹的“道学问”、王阳明的“致良知”、朱晦庵的“格物穷理”等大家之学说分析审视、批判汲取、舍其所短、集其所长、借鉴融通、互用相资，将“明体”解释为:穷理致知，反之于内，则识心悟性，实修实证。

       “适用”指用得科学、用得适宜，符合事物发展规律，切合各方实际。不妄用、乱用。在社会治理、经济建设、生产生活诸方面根据自己“明体”所得的知识、智慧、才干、爱好、特长等选择不同的人生之路。三百六十行，行行出状元。先生提出的“明道存心以为体，经世宰物以为用”等“修身齐家治国平天下”之观点助推儒学从理学形态发展到实学形态。

       先生撰写的“悔过自新”说，其内涵是:人在后天诸多因素影响下，犯错是普遍的，但其先天纯真至善之性仍存，如同“明镜弊于尘垢，而光体未尝不在；宝珠陷于粪坑，而宝气未尝不存。诚能加刮磨洗，则垢尽秽去，光体宝气就自然刷新如初”。同理，人犯错是不可避免的现实，只要修善正己、改之鉴之，自然会受到推崇和尊敬。小人和君子皆在一念之间！心不妄用、心不杂施、丹府一粒，点铁成金也。若悔过自新能普遍自觉实行，人人均节欲修善，纠错求正，律己虑人，即心灵深处虑过纠错，日常行中践履躬行，则社会和谐，人人互爱，全民道德水平整体提高，良好社会效应同步产生，道德教化、良法善治、公序良俗、司法良知就会成为本然。

       先生口授《学髓》中的“虚明寂定”，对宋明理学各派本体观念作了总结界定，其含义概括为:虚若太空，明若秋月，寂若夜半，定若山岳。

       “虚”，道德经第十六章:致虚极，守静笃。虚极者乃混元无极大道之体，天地万物之极。张载提出:太虚无形，气之本体，宇宙终极根源。现代自然科学探究:宇宙浩瀚无际，数千光年不达其边，人类如此渺小脆弱，二曲先生在那个时代提出虚极，太虚，虚若太空，其思想、胸怀何其伟矣！

       “明”，明镜和明月都是光明的象征。先生常以其喻本体，认为光明现于修养，心明方能眼净。中秋之月，天地如洗，最终达致“明无不烛”之光明境界。

      “寂”同于静，宁静方能致远，万籁俱寂的夜半可达至静无感。故“寂若夜半”使人物我两忘，天地同心。

       “定”，所谓定者，动亦定，静亦定。无事则定，定则明。万事皆有定数，乃诸事之终极也！

         “虚明寂定”在动静之间，是修养层面与精神境界对立统一的哲学本体。

        总之，二曲先生明学术，醒人心，匡时济世，高台教化，移风易俗，拨乱返治，旋乾转坤，为上为德，为下为民。朝廷弘扬，百姓爱戴，以布衣圣人之操，行高洁醒世之事。海内鸿儒，关学砥柱，李夫子实至名归。

 文章 搜集整理 刘治国 （周至县儒学文化研究会副会长）

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