民 间（文艺随笔024）

作家/沈 学 印    主播/河清海晏

       总能在一些场合听到，或在一些报刊上看到，“好诗在民间”、“好歌在民间”等等。

       那么，民间究竟指的是什么？什么是民间？

       民间，最简单的理解就是人民中间，并非官方的，而又能在人民群众中间广泛流传的。

       但是，这种广泛流传的指的多是一些人民生活中的风俗或习惯，及以口头形式而流传下来的民间风俗、民间传说、民间故事、民间文学、民间音乐、民间艺术等等为研究对象的科学（即民俗学）。能在人民群众中间广泛流传的口头文学主要包括神话故事、神奇传说、地方戏曲、歌谣典故、风情习俗和一些曲艺杂技等，这些都是属于民间文学一类的。而由劳动人民直接创造的或在劳动群众中直接产生并广泛流传的艺术，如音乐、歌曲、舞蹈、造型、工艺、手工美术、绘画、剪纸等等这一类的又统属民间艺术，用现在的话来讲，就是“非物质文化遗产”（即“非遗”）。

       民间文化是由广大民众所创造、享用和传承的生活文化，其形态随社会变迁而演化，并非固定不变的标本。

       20世纪以来，学界逐渐突破“民间=古老遗存”的刻板印象，转而关注其在当代生活中的动态实践与多元表达。尤其在中国语境下，“非遗”保护运动、城乡社区建设与数字传播共同推动了形态的分化与重构。

民间文化是中国的立体图谱，民俗形态是根基，遗产形态是支点，审美化形态是出口，地域形态是肌理，活态传承形态是生命线。传承者则可在坚守技艺核心（如大神尪傩首木雕工艺）的同时，探索短视频、游戏等新媒介表达。

       民间，延伸开来讲，就是指平民自愿组织的非官方团体。如民间文学来源于老百姓或在老百姓中间广泛使用的文学形式；民间贸易往来是指非官方的民间贸易活动等等。

       民间，是与社会上的每个人离得最近却又难以说清无法破解的话题。

       民间，历史久远 话题日积月累，是长期堆积而形成得一种力量或民间意愿、民间声音、民间思想等等，而所有的这些说到底，就是一种民间的力量。

       因此，我们也可以说，民间的文化大多都是承载着凝聚着民间的力量和一种使命。这种民间的力量如果用在政治经济学上就是一种立场。这种民间的立场可以随时见证社会的政治风云，政治势力的黑暗与清明。所以又可以说，民间的立场多是与统治阶级的上层建筑有着既对立又统一的关系。

       民间，多半都是自发的，没有哪一级政府或官员的强行指令或安排。

       民间，多半都是自费的，没有国家或哪一级行政部门出资立项或受到那条那款的重视。

       民间，多半都是自由的，但往往也会遭到封杀、禁行、限制。

       民间，多半都是自灭的，这种自生的结果大多都是由于被忽视、被抵制、被责难、被阻滞而造成的。它的自生是可喜的，它的自灭失可悲的，它的出现多是不被注意的，它的消失又是不被同情的。

民间文化就是这样。

       真正的艺术家，真正的艺术品，应该是在民间的，应该是在生活的最底层的，而绝不是在所谓的什么上层社会或者是在什么象牙塔之上。

       我认为，任何一个有良知和有责任感的艺术家，都是永远的离不开民间的。

       民间，是艺术家生活的源泉，创作的土壤，当然也包括诗人、作家。

       现如今，要不怎么会有那么多的文化人还在积极奔走，上下呼吁，积极地保护和在全力抢救民间文化、民间艺术、民间资源，防范非物质文化及其精神财富的流失。

       这一点，据我所知有着良知和卓见的当代贤达冯骥才就是这样一个人，这样一个作家，这样一个民间文化保护旗手。他不仅仅只是中国当代著名作家、画家，他以“伤痕文学”与“文化反思小说”的崛起，更以抢救性的保护天津老城、推动春节申遗等实践，成为中国非遗保护事业的核心推动者。

       (2026年2月5日于伊春“悠然居”书斋)