精华热点 摘要：
《戊戌诗草》是学者吴泽顺先生提前从大学退休、归隐海南乡居后创作的格律诗集，延续并革新了中国传统隐逸诗创作传统。作者以“杂事诗”的形式，将农耕劳作、地域风情等日常琐事纳入创作视野，通过写实笔触呈现乡居生活的本真状态，打破了传统田园诗理想化的书写模式。诗作巧妙地将深厚的学术素养融入质朴的诗歌语言，在历史人物咏叹与典籍典故化用中构建起古今对话，既彰显文化底蕴，又以古鉴今展开现实观照。更重要的是，诗集记录了一位学者从“庙堂”到“江湖”的身份转型与精神突围，在躬耕实践中获得生命觉醒，在喧嚣时代里坚守内心本真，展现了积极入世与淡泊自适相统一的情感基调。作品以对生活的细致观察、对生命的深沉感悟，为当代人提供了如何在快节奏社会中保持精神沉静、追求本我真我的重要启示。
关键词：
吴泽顺；《戊戌诗草》；田园诗；隐逸传统；精神守望；生命哲思；本真书写
引言
在中国文学史上，“归隐”始终是一个历久弥新的创作母题。从陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡自适，到王维“明月松间照，清泉石上流”的禅意空灵，再到苏轼“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的旷达自解，文人雅士在远离尘嚣的选择中，总能为中国文学注入新鲜的精神血脉。我的大学恩师、当代汉语言文字学家、浙江师范大学人文学院原院长吴泽顺先生的《戊戌诗草——海南包蜜园乡居杂事诗一百首》，正是这一创作传统在新时代的延续与革新。
吴泽顺先生以音韵训诂学研究闻名学界，其《清以前汉语音训材料整理与研究》等著作填补了学术空白，在古汉语研究领域建树卓著。他曾担任浙江师范大学人文学院院长，成功组织、推动该校中国语言文学一级学科博士点申报获批后，他毅然提前退休，归隐海南，在定安县包蜜园的田垄间开启了“躬耕自食，著诗明志”的乡居生活。《戊戌诗草》便是他归隐后的第五年（2018年，农历戊戌年）的诗歌结集，自序称诗集收录了“乡居杂事诗一百余首”，实际收录七律、七绝、五律、五绝等四种格律诗作共114首（不含序跋、附录及他人和诗）。这些诗作以质朴的笔触记录乡居日常，以深邃的思考观照古今，以淡泊的心境拥抱田园，更以细腻的观察体味生活本真，以深沉的感悟探寻生命内核，以坚定的追求坚守本我真我，成为其精神世界的生动写照。
这部诗集并非简单的田园生活实录，而是一位饱学之士在人生转折后的精神独白与生命反思。诗作中，既有对海南自然风光的细腻描摹，也有对农耕劳作的真切体验；既有对历史人事的深沉咏叹，也有对现实社会的理性审视；既有对故友乡情的深切眷恋，更有对生活本真的细致观察、对生命意义的深度感悟、对自我本心的执着坚守。本文拟从“田园书写的审美革新”“古今对话的文化意蕴”“精神突围的生命哲思”三个维度，结合吴泽顺先生的学术背景与人生选择，对《戊戌诗草》的思想内涵与艺术成就进行系统阐释，由此探寻新时代文人归隐诗歌的独特价值。
一、田园书写的审美革新：从“隐逸象征”到“生活本真”
传统田园诗多以理想化的笔触构建隐逸空间，将田园塑造成远离世俗纷扰的精神净土，其书写往往侧重于意境的营造与情感的寄托，对农耕生活的艰辛与琐碎多有回避。而吴泽顺先生的《戊戌诗草》以“杂事诗”为名，打破了这种理想化的书写传统，将镜头对准乡居生活的原生场景，实现了田园书写从“隐逸象征”到“生活本真”的审美革新。这种革新既体现在题材选择的生活化，也彰显于表现手法的写实性，更蕴含在情感表达的真切性之中，而贯穿其中的，是诗人对日常点滴的细致观察，对生活肌理的精准捕捉。
（一）题材选择：日常琐事的全景呈现
《戊戌诗草》彻底摒弃了传统田园诗的题材局限，将乡居生活中的日常琐事尽数纳入诗中，构成了一幅全景式的海南乡居生活画卷。诗集中的“蜜园农事”系列诗篇，堪称农耕生活的生动实录。诗人不仅描写了“香葱大蒜如亭立，莱菔小青似锦茵”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》，第49页）的作物长势，也记录了“琼岛清明紫日高，施肥浇水弄新苗”（《琼岛清明紫日高》，第83页）的劳作场景；既展现了“竹笠芒鞋锄作杖，晨披晓露夕归堂”（《竹笠芒鞋锄作杖》，第86页）的耕作日常，也倾诉了“春种夏收意气高，蔓多粒少半徒劳”（《春种夏收意气高》，第118页）的耕耘遗憾。
在他的笔下，种菜、浇田、割韭、摘瓜等农事活动不再是象征性的隐逸符号，而是充满细节的生活实践。“朝采番椒夕摘瓜”（《朝采番椒夕摘瓜》，第107页）的日常劳作，“草丛觅得一瓜归”（《清风拂面柳依依》，第119页）的意外欣喜，这些具体而微的生活片段，让田园诗摆脱了空洞的道德化抒情，获得了鲜活的生活质感。而诗人对自然万物的观察更见精微，“夜半槟榔花破壁，好差落叶伴虫声”（《凯风时雨气丰盈》，第99页），捕捉到夜半槟榔花悄然绽放、落叶与虫鸣相伴的细微景致——花瓣突破包裹的坚韧、落叶飘零的轻柔与虫鸣的婉转交织，将夜的静谧与自然的生机融于笔端，于细微处见生活之美，更暗含着诗人对自然本真状态的珍视，在无人问津的深夜，依然能捕捉到生命绽放的力量；“云龙风虎起雷鸣，卧数甘霖砸树声”（《云龙风虎起雷鸣》，第106页），以精准的笔触记录下雷雨交加时的磅礴景象，“云龙风虎”喻示自然力量的雄浑，而诗人“卧数”的姿态尽显从容，雨滴砸落树梢的“砸”字，既写出雨势的强劲，又透着几分童趣般的静观，将自然景象的动态与诗人的静观体悟完美结合，尽显对生活细节的敏锐感知与不被喧嚣所扰的内心定力；“惠风时雨拂阳台，绕屋杨桃花自开”（《惠风时雨拂阳台》，第112页），聚焦阳台周边的日常景致，和风细雨滋润草木、杨桃花悄然绽放，以近景特写捕捉乡居生活的细微美好，体现对周遭环境的用心体察；“古榕几犬深荫卧，碌碌蚍蜉结伴游”（《古榕几犬深荫卧》，第109页），定格乡村闲适画面，老榕树下犬只静卧、蚂蚁（蚍蜉）结伴爬行，从宏观场景到微观生物，观察层次丰富，尽显乡居生活的宁静与鲜活；“偌大菠萝蜜，依依恋母旁”（《奇花多异果》，第139页），精准捕捉菠萝蜜的生长特征——果实硕大且多依附树干生长，以拟人化的“恋母”形容其生长状态，观察细致且饱含生活情趣，凸显对农事作物的熟悉与关注。
除了农耕劳作，海南的地域风情与民俗文化也成为诗作的重要题材。“琼岛风情”系列十首中，诗人既描绘了“万泉五指山衔水，夏雨秋风气接天”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页）的自然胜景，也记录了“村村灵轸游神乐，户户佳肴劝客酡”（《军坡节》，第26页）的民俗盛况。久温塘冷泉的“野荇生花波潋滟，老榕戏水叶翩跹”（《久温塘冷泉》，第32页），文笔峰的“周遭百里广平川，突兀高标一柱悬”（《文笔峰》，第24页），定安美食的“生鲜杂烩大盘装，炭烤乳猪透秘香。鸡切文昌传粤味，鹅煨赤豆见奇汤”（《定安美食》，第31页），这些诗作以白描手法捕捉海南特有的自然景观与人文风貌，既展现了地域文化的独特魅力，也体现了诗人对新生活环境的主动接纳与深情融入。
（二）表现手法：写实笔触的细腻刻画
《戊戌诗草》坚持写实主义的创作原则，以精准的笔触还原生活本真，同时巧妙融入学术专长，形成了“质朴中见精深，平淡中藏机趣”的艺术风格。作为汉语言文字学家，吴泽顺先生对语言的驾驭达到了炉火纯青的境界，诗作语言质朴自然却不失锤炼，通俗晓畅又意蕴丰富。
写蔬菜长势，“芽白疏心为密致，甘蓝阔叶展天真”（《数日不见新蔬长势喜人因谢杜总代劳赋得七律一首》，第49页），以拟人手法赋予寻常菜蔬以鲜活的人格与生命力；写夜雨景象，“长风霍霍穿林过，夔鼓殷殷震耳鸣”（《蜜园观雨》，第30页），巧用叠词摹写风声雷声，声色兼具，气象雄浑；写乡居闲适，“明月清风四季花，蜗庐二酉是吾家”（《明月清风四季花》，第80页），以简淡笔墨勾勒出淡泊自足、清雅自在的生活情致。这种语言风格，既植根于诗人对田园生活的真切体悟，亦得益于其深厚的古典文学修养，真正达到了“语淡而味腴，事浅而情深”的艺术境界。
在写实的基础上，诗人还喜用夸张、比喻、引用等修辞手法，为诗作增添艺术趣味。“锄起除根声霹雳，刀挥斩首响咔嚓”（《夜雨平添催长素》，第19页），以夸张手法强化除草时的力度与气势；“心如古井无涓浍，貌似童山少岫云”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），以“古井”比喻内心的澄澈宁静、不受外界纷扰，用“童山”（无草木的秃山）比喻外表的朴素无华，既写出诗人归隐后淡泊自守的精神状态，又以自然物象为喻，让抽象的心境变得具体可感；“辣椒茄子虽终老，一树丝瓜压海棠”（《春种秋收隔海忙》，第123页），化用苏轼“一树梨花压海棠”的诗句，既写出丝瓜的长势旺盛，又暗含文人的雅趣幽默。这些修辞手法的运用，并未破坏田园书写的写实性，反而让生活场景更具感染力，形成了“本真与灵动兼备，质朴与精巧共生”的审美效果。而诗人的观察与感悟也在写实笔触中自然流露，“不见春花秋水至，一樽只向本心开”（《油然沛雨浡兴哉》，第101页），以简洁的语言道出不执着于外在景致、只坚守内心本真的人生追求——春花秋水代表世俗眼中的美好景致与外在诱惑，而诗人即便不见这些外在繁华，依然能以“一樽”自酌的从容，回归本心的澄澈，将生活观察与精神坚守融为一体，尽显对本真自我的笃定。
（三）情感表达：多元体验的真实流露
《戊戌诗草》摒弃了传统田园诗常见的消极避世情怀，呈现出积极入世与淡泊自适相统一的情感基调。诗人并非为了逃避现实而归隐，而是主动选择以田园为精神栖息地，在劳作与创作中实现自我价值，在观察与感悟中探寻生命本真。诗作中既有“晨兴掘地畦三垄，日落烧畲诗几篇”（《朗气高阳秋正好》，第17页）的充实满足，也有“莫道人生都是梦，一茹一饭最艰辛。锄禾日下汗如雨，遥望唐朝忆李绅”（《莫道人生都是梦》，第78页）的艰辛体悟；既有“有生皆有死，无喜亦无悲”（《春日偶感》，第146页）的豁达超脱，也有“举国争相强国梦，词林盖阙悯农诗”（《兴观群怨歌言志》，第90页）的现实关怀。
这种情感表达打破了“要么遁世避俗，要么积极入世”的二元对立，展现了新时代文人“以田园为根基，以天下为胸怀，以本心为归依”的精神境界。例如，诗人在描写农耕劳作的艰辛时，并未陷入抱怨与消极，而是从中体悟到生命的本质，以“心远地偏夕日斜，荷锄戴月酒毋赊。庄周送我濠梁梦，不学春风逐落花”（《心远地偏夕日斜》，第95页）的淡泊，接纳世事流转的从容；在抒发对现实社会的忧思时，也未表现出愤世嫉俗的偏激，而是以理性的态度提出警示：“王朝法典成游戏，黑白枭雄乱手撕”（《王朝法典成游戏》，第131页）。而在对自然万物的观察中，诗人始终保持着对生命的敬畏与对本真的追求，“雨过胶林芳径湿，古村秋色影迟迟”（《雨过胶林芳径湿》，第121页），描摹雨后胶林的静谧景致，林间小径湿润、秋日树影慵懒，既捕捉到海南乡村的自然肌理，也在静景中暗含对时光流转的淡淡感悟，于闲适之中藏生活哲思。这种多元而真实的情感流露，让田园诗的情感内涵更加丰富多元，也让读者看到了一位真实、立体，始终坚守本我真我的归隐文人形象。
二、古今对话的文化意蕴：从“历史回响”到“现实观照”
作为一位深耕古典文献的学者，吴泽顺先生的诗歌创作始终浸润着深厚的文化底蕴。《戊戌诗草》中，历史人物、文献典故与名篇佳句信手拈来，与当下的乡居生活形成巧妙对话，既彰显了诗人的学术积淀，也赋予诗作丰富的文化意蕴。这种古今对话并非简单的典故堆砌，而是以史为镜观照现实，以古喻今表达思考，让诗歌在历史与现实的碰撞中产生深刻的思想张力，而其核心，始终是诗人以古鉴今、坚守自我精神追求的内在诉求。
（一）历史人物：精神共鸣的跨时空衔接
诗人在海南的土地上，与历代流寓岭南的文人雅士形成精神共鸣。苏轼作为被贬海南的文化名人，成为诗作中出现频次最高的历史人物。“夏啖荔枝春睡美，惠州老病更儋州”（《苏东坡》，第44页），直接化用苏轼诗句；“东坡若拒北归令，散发安颐儋耳侨”（《古琼州》，第28页），想象苏轼若不归乡的生活场景；“扪腹徐行何所似，东坡大笑不时宜”（《残辉树影弄蔬畦》，第115页），以苏轼的“不合时宜”自况，表达不随波逐流、坚守自我的人生态度。在诗人笔下，苏轼的旷达与坚守成为自我精神的参照，海南的山水风光也因这些历史记忆而更具文化厚度，而诗人对苏轼的追慕，本质上也是对其坚守本心、超脱世俗的精神追求的认同。
除苏轼外，司马迁、陶渊明、李白、杜甫等历史文化名人皆在诗中登场。“刑宫辱祖恨蹉跎，无韵离骚血泪多”（《司马迁》，第33页），咏叹司马迁忍辱负重著《史记》的坚韧，敬佩其坚守理想、成就自我的精神；“儒生冠幸高皇溺，太白诗呈贵妇歌”（《司马迁》，第33页），借刘邦与李白的典故，反思文人在权力面前的尴尬处境，更坚定了自身远离尘嚣、坚守本心的选择；“把盏长吟思子美，临风却愧望南山”（《禾麻菽麦农夫汗》，第88页），将杜甫的忧民情怀与陶渊明的隐逸之志并置，展现复杂的精神追求，既心怀天下，又坚守自我。这些历史人物的引入，让乡居生活的书写超越了个体经验的局限，与中国文化的精神传统形成深度衔接，使诗作具有厚重的历史纵深感，也让诗人的自我追求在历史的回响中更加坚定。
此外，诗人还对海南历史上的先贤名士多有咏叹。“冼英香火延千祀，海瑞清名愧万员”（《琼岛》，第38页），赞颂冼夫人与海瑞的清廉正直、护境安民之功；“太祖御批归北土，赵谦自荐育才贤”（《琼岛》，第38页），既赞美明太祖朱元璋将海南纳入中原文明正统的远见，又缅怀明初儒学家赵谦赴琼兴学、开启文风、培育人才的开拓之功。这些诗作不仅展现了海南历史文化的深厚底蕴，更表达了诗人对先贤名士坚守操守、造福一方的敬仰之情，实现了个人精神与地域文化的跨时空对话，而这种敬仰，也成为诗人坚守本真、追求自我价值的重要精神支撑。
（二）典籍典故：文化基因的创造性转化
吴泽顺先生深耕音韵训诂学多年，对经典名作了然于胸，这些经典在诗作中不是生硬的引用，而是与生活场景融为一体的创造性表达，既彰显文化底蕴，又服务于诗人对本真自我的表达与追求。“心远地偏夕日斜，荷锄戴月酒毋赊”（《心远地偏夕日斜》，第95页），化用陶渊明“心远地自偏”的诗句，将隐逸情怀与农耕生活结合，道出内心远离尘嚣、坚守本真的状态；“清平乐土追天问，万古长空雨后云。却喜桑麻生垄亩，梅开二度正缤纷”（《清平乐土追天问》，第92页），借用禅宗典故与民间俗语，表达人生新阶段的生命感悟，在田园生活中寻得新的自我价值；“兴观群怨歌言志，七月黍离王道迟”（《兴观群怨歌言志》，第90页），化用《论语》与《诗经》名句，既点明诗歌的社会功能，又暗含对现实的忧思，即便身处田园，仍坚守文人的责任与本心。
尤为值得注意的是，诗人对典故的运用常常带有自我调侃与反思的意味，在典故的化用中完成自我身份的重构与本心的确认。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页）中，“儒冠”代指文人身份，“蹴鞠”则是乡居的闲适活动，一雅一俗形成鲜明对比，展现诗人告别书斋后的心态转变，坦然接纳新的生活状态，坚守内心的自在；“不与公孙辩瘴烟，浪游耕读伴流年”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页），借用公孙龙“白马非马”的典故，表达不再纠结于学术论辩的胜负，而是在田园劳作中获得内心的平静，坚守简单本真的生活；“须弥芥子唯心识，还唱济颠破帽歌”（《一梦黄粱二梦柯》，第2页），融合佛教典故与民间传说，体现超然物外的人生态度，不执着于外在的功名利禄，只坚守内心的澄明。这些典故的运用，既展现了深厚的文化素养，又让诗歌充满理趣与机锋，实现了“学术性与文学性的统一”，更让诗人的自我追求在文化的根基中更加坚实。
诗人对典籍的创造性转化还体现在对经典意象的重构上。“南亩”“东篱”“南山”等传统田园诗的经典意象，在诗作中被赋予新的时代内涵，成为诗人坚守本真、实现自我价值的精神象征。“野村承日照，南亩一时新”（《己亥元日感怀》，第73页）中的“南亩”，不再是单纯的隐逸符号，而是诗人实现自我价值、坚守生活本真的精神家园；“把盏长吟思子美，临风却愧望南山”（《禾麻菽麦农夫汗》，第88页）中的“南山”，既承载着对陶渊明隐逸之志的敬仰，也暗含着对自身未能完全超脱世俗的反思，更激励着诗人不断向本心靠拢，坚守自我。这种对经典意象的重构，让传统与现代形成巧妙对话，赋予诗作丰富的文化层次感，也让诗人的自我追求更具时代意义。
（三）现实观照：以古喻今的理性思考
诗人并非沉浸于历史的怀旧之中，而是以历史为参照，对当下社会进行理性审视，在现实观照中更加坚定坚守本心、追求本真的选择。“新贵豪门势焰熏，红颜黑马乱纷纷”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），批判当下社会的浮躁风气，更凸显自身淡泊宁静的坚守；“王朝法典成游戏，黑白枭雄乱手撕”（《王朝法典成游戏》，第131页），直指现实中的不公现象，更坚定自身清廉自守的本心；“举国争相强国梦，词林盖阙悯农诗”（《兴观群怨歌言志》，第90页），反思时代发展中对民生的忽视，更坚守自身心怀天下、关注本真生活的追求。这些批判并非尖刻的指责，而是饱含忧思的警示，体现了文人的社会责任感，而这种责任感，也与诗人坚守本真、追求自我价值的精神内核相辅相成。
同时，诗人也在古今对照中探寻精神出路，找到坚守本心、实现自我的现实路径。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页），向往上古时代的淳朴生活，在现代社会的喧嚣中坚守内心的宁静，以简单的生活实现自我；“心如古井无涓浍，貌似童山少岫云”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），以古井比喻内心的澄澈，在田园生活中实现精神的突围，坚守本真的自我；“春风不悔年年误，从此花开为己芬”（《新贵豪门势焰熏》，第18页），表达在时代变迁中坚守自我、专注当下的人生态度，不为外界所扰，只为本心绽放。
这种古今对照的现实观照，在节日感怀类诗作中表现得尤为明显。“细雨春风催客回，几人犹记介之推。清明面北遥相祭，把酒朝天酌一杯。”（《清明》，第126页）在清明时节的祭祀中，既表达了对祖先的缅怀，也暗含着对现代社会人情淡漠的反思，更坚守自身重情重义、本真质朴的品格；“蜜园九里屋前开，端午暖阳照榭台。忽忆汨罗山水在，年年静候故人来。”（《端午一》，第127页）在端午佳节的氛围中，将对屈原的敬仰与对当下文化传承的思考融为一体，坚守对经典文化的敬畏与对自我精神的追求。这些诗作以古为镜，观照现实，让历史与现实形成深度对话，赋予诗作深刻的现实意义，也让诗人的自我追求在现实的观照中更具价值。
三、精神突围的生命哲思：从“庙堂之高”到“江湖之远”
吴泽顺先生的退休归隐并非消极避世，而是一场主动的精神突围。从“庙堂之高”的大学院长到“江湖之远”的乡居农夫，身份的转变背后是人生价值的重新定位与生命意义的深度探寻。《戊戌诗草》以诗歌的形式记录了这一精神转变的过程，其中蕴含的生命哲思，既源于对个体人生的反思，也指向对普遍人性的追问；既来自对田园生活的观察与体验，也源于对本我真我的执着追求，为当代人提供了宝贵的精神启示。
（一）身份转型：从“学者”到“农夫”的自我和解
不留恋院长职务、欣然告别学术殿堂，选择提前退休、归隐海南，对吴泽顺先生而言，不仅是生活场景的转换，更是身份认同的重构，而这一重构的过程，本质上是不断回归本我、与自我和解的过程。在《戊戌诗草》中，诗人清晰地展现了从“学者”到“农夫”的身份转型过程，以及在这一过程中放下外在标签、回归本真自我的心理历程。“一去湘江隔海程，琼乡碧壤气尤清。离群懒会亲疏态，慎独凭添好恶情。雨打芭蕉思旧客，风来椰树发高声。天涯不觉家山远，更待千山万水行。”（《一去湘江隔海程》，第1页）记录了离开故里湖南、奔赴边陲海南的地理迁徙，也象征着与过去的身份标签告别，向着本真自我出发；“南漂荒外一微尘，欲觅轻云暂寄身。黄竹蜜园非隐市，红花绿树总迎宾。偶闻鸡犬鸣芳径，时过田畴遇旧邻。七闽秦人无魏晋，清埃碧水草茵茵。”（《南漂荒外一微尘》，第5页）表达了初到异乡的漂泊感与对新身份的试探，更流露着寻找精神归依、回归本心的渴望；“寓岛经年种晚霞，蜜园春草夏时花。门前不尽先生柳，圃后还栽西域瓜。午过微风宜养气，风来快意好烹茶。海天明月升秋雾，椰送清香入碧纱。”（《寓岛经年种晚霞》，第3页）则展现了融入乡居生活后的从容与自适，已然放下外在的身份束缚，享受本真的生活，与自我达成和解。
这种身份转型并非一帆风顺，其中夹杂着对过往的回望与对当下的确认，而每一次回望与确认，都是对本真自我的进一步坚守。“一梦黄粱二梦柯，时蔬村酿意如何。高楼明镜青丝少，王谢堂前新燕多。宝马风驰声若虎，漫溲鞋湿手同魔。须弥芥子唯心识，还唱济颠破帽歌。”（《一梦黄粱二梦柯》，第2页）诗歌以“黄粱梦”“南柯梦”的典故，反思过往的功名利禄，认清外在虚名的虚幻，更以“时蔬村酿意如何”的反问，将目光从官场虚名转向乡居实景，在简单的饮食起居中探寻生活本真。“高楼明镜青丝少”暗合岁月流逝中对过往职场生涯的回望，青丝渐少的感慨里，藏着对追名逐利岁月的疏离；“王谢堂前新燕多”化用刘禹锡《乌衣巷》典故，昔日名门望族的繁华已成过往，正如自己曾经的学术头衔与社会地位，皆非永恒归宿。后两联以“宝马风驰”的喧嚣与“漫溲鞋湿”的窘迫形成对比，既调侃了世俗追逐的浮华，又以“须弥芥子唯心识”的禅理点悟，说明大小、虚实皆由心定，最终以“还唱济颠破帽歌”表达超脱世俗、坚守本心的豁达，愈发坚定回归本真生活的选择。“且把儒冠蹴鞠忙，无怀野老葛天郎。桑麻竞长余心乐，花草纷披玉露香。也学先人雩帝雨，时惊宿鸟扑熹光。离家卌载迷途客，归去来兮是本乡。”（《且把儒冠蹴鞠忙》，第13页）“儒冠”代指昔日文人学者的身份标签，诗人以“蹴鞠忙”的闲适举动，宣告与过往书斋生活、官场应酬的告别，向往“无怀氏之民”“葛天氏之民”的上古淳朴状态，彰显挣脱身份束缚的自在。“桑麻竞长余心乐，花草纷披玉露香”勾勒出乡居生活的鲜活图景，农作物的蓬勃生长与花草的清芬，让诗人在农耕实践中获得内心的充盈与喜悦，这是告别外在光环后，回归生活本真的真切幸福感。后两联既表达了对自然的敬畏、对田园的归属感，“时惊宿鸟扑熹光”暗喻在乡居生活中重获心灵觉醒的惊喜，又以“离家卌载迷途客”回望过往，明确传递出放下身份枷锁、拥抱本真自我的坚定追求。
在“学者”与“农夫”的身份切换中，诗人逐渐实现了自我和解，这种和解，是对本真自我的最终确认与坚守：“不与公孙辩瘴烟，浪游耕读伴流年”（《不与公孙辩瘴烟》，第15页），不再执着于学术论辩的胜负，而是在田园劳作中获得内心的平静，坚守本真的生活状态；“有生皆有死，无喜亦无悲”（《春日偶感》，第146页），超越了身份变迁带来的焦虑，达到了豁达超脱的人生境界，真正做到了不以物喜、不以己悲，坚守内心的澄明。这种自我和解，不仅是个人心态的转变，更是对人生价值的重新认知——真正的价值不在于外在的身份标签，而在于内心的充实与安宁，在于对本真自我的坚守与实现。
（二）劳作实践：从“书斋”到“田垄”的生命觉醒
农耕劳作不仅是诗人乡居生活的主要内容，更是其生命觉醒的重要途径，而这种觉醒，源于劳作中的观察与体验，最终指向对本真生命的认知与追求。在《戊戌诗草》中，劳作不再是谋生的手段，而是认识自我、体悟生命的方式，是回归本真、实现生命价值的路径。“晨兴掘地畦三垄，日落烧畲诗几篇。”（《朗气高阳秋正好》，第17页）日出而作、日落而息的生活节奏，让诗人重新建立起与自然的联结，远离书斋的纷扰，感受最本真的生命律动；“莫道人生都是梦，一茹一饭最艰辛。锄禾日下汗如雨，遥望唐朝忆李绅。”（《莫道人生都是梦》，第78页）通过对饮食之源的追溯，诗人认识到生命的本质在于脚踏实地的付出，体会到最本真的生活滋味，对生命的理解更加深刻；在辛勤劳作中，诗人真切体会到农夫的艰辛，对“粒粒皆辛苦”有了更为深刻的理解，也更加珍惜当下的本真生活。
劳作带来的虽有身体的疲惫，但更有精神的充实与觉醒，这种觉醒，是对生命本质的通透认知，是对本真自我的坚定把握。“园蔬恨不堪虫豸，恶草殊难去垄涯。”（《夜雨平添催长素》，第19页）面对作物遭虫害、恶草难剔除的困境，诗人体会到生命在自然考验中的脆弱与坚韧，更懂得在困境中坚守本心、迎难而上的意义；“绵绵茶垄成新绿，磊磊果枝伐远扬。春日载阳宜耒耜，螮蝀其雨化柔桑。”（《绵绵茶垄成新绿》，第76页）诗人以茶垄叠翠、果枝壮硕的鲜活图景，尽显作物生长的蓬勃生机与自然造化的精妙，在自然的生长规律中体悟生命的力量，更加坚定顺应本心、自然生长的人生态度；“清风拂面柳依依，漫看闲云逐夕晖。园圃经行如旧友，草丛觅得一瓜归。”（《清风拂面柳依依》，第119页）在农耕劳作的动静交替与田园景致的静观体悟中，诗人摒弃杂念、沉淀心性，实现了从世事纷扰到内心澄明的修炼与升华，真正回归到本真的自我状态。
这种在劳作中获得的生命觉醒，让诗人摆脱了书斋生活的局限，对生命本质有了更为真切的认知：“知秋原有意，格物本无常。”（《冬日落叶即景》，第71页）诗句以落叶荣枯的自然规律，暗喻生命起落的本质，与劳作中体会的“春种秋收”规律相呼应，懂得以平常心看待生命的变化，坚守内心的本真。在自然的循环与劳作的规律中，诗人找到了内心的安宁与平衡，认识到生命的意义不在于追求虚无缥缈的功名利禄，而在于把握当下、珍惜眼前的生活，在于坚守本真、实现自我。这种生命觉醒，为当代人提供了宝贵的启示——在快节奏的现代社会中，只有回归自然、专注实践，才能真正体悟生命的本质，找到本真的自我。
（三）坚守本心：从“浮躁”到“沉静”的精神守望
归隐田园并非意味着与世隔绝，而是在喧嚣的时代中坚守内心的本真，这是《戊戌诗草》贯穿始终的精神主线，也是诗人生命哲思的核心所在。这种坚守，以“不依附外在、不盲从世俗、忠于内心”为核心要义，既体现在直抒胸臆的告白中，也暗藏于自然景致的描摹里，更彰显于多元诗作的直白表达中，构成了诗人从“浮躁”到“沉静”的完整精神守望。
“不见春花秋水至，一樽只向本心开”（《油然沛雨浡兴哉》，第101页）一句，堪称这种坚守的精神宣言。“春花秋水”是世人追捧的外在美好与世俗认可，而诗人早已跳出对这些外在加持的执着，以“一樽自酌”的从容姿态，让本心如花朵般纯粹绽放。这种坚守无关外界的得失毁誉，纯粹为忠于内心而活，恰是对“本我真我”最直接的诠释——不依赖学术头衔、社会地位等外在标签定义自我，不被世俗的成功标准裹挟，只以内心的真实诉求为归依。
在自然景致的描摹中，诗人的本心坚守更显通透，自然万物成为其精神追求的隐喻载体。“夜半槟榔花破壁，好差落叶伴虫声”（《凯风时雨气丰盈》，第99页）中，槟榔花在夜半无人知晓时“破壁”绽放，不迎合白日的喧嚣，不寻求他人的赞赏，只为顺应自身的生长节律。这恰如诗人远离官场、名利场后的选择：不再追逐外在光环，而是在乡居生活中默默坚守精神追求，于无人问津处依然保持生命的本真与活力；“云龙风虎起雷鸣，卧数甘霖砸树声”（《云龙风虎起雷鸣》，第106页）则呈现了另一种坚守姿态，面对雷雨交加的磅礴气势，世人或许惶恐躁动，诗人却以“卧数”的从容静观其变。雨滴砸树的喧嚣与内心的沉静形成鲜明对比，凸显出不被外界环境左右的定力——这种定力正源于对本心的笃定，无论外界是风雨如晦还是风和日丽，始终能守住内心的澄澈与安宁，不随波逐流，不被世俗浮躁干扰。
尤为可贵的是，诗人的坚守并非固执封闭，而是在开放包容中的笃定，是在接纳生活、融入自然后的自我坚守，让本真的自我在生活滋养中更加丰盈。“七闽秦人无魏晋，清埃碧水草茵茵”（《南漂荒外一微尘》，第5页），在接纳不同文化与生活方式的同时，始终保持内心的清醒与坚定，坚守本真的自我；“却喜桑麻生垄亩，梅开二度正缤纷”（《清平乐土追天问》，第92页），在人生的新阶段，依然坚守对生活的热爱与对理想的追求，让本真的自我在田园生活中绽放新的光彩。
此外，诗人还以多首诗作直白传递对本我真我的执着追求，形成层次丰富的精神表达：“业障红尘覆本真，名山事业费精神。落花流水随春去，自做浮陀自做人。”（《业障红尘覆本真》，第75页）诗中的“浮陀”象征精神层面的信仰与超脱，“做人”指向现实生活中的自我坚守，二者结合既体现诗人不依附世俗标准、不盲从他人价值观的独立人格，也彰显其在精神追求与现实生活中保持自我一致性的坚定，乡居生活中，他摆脱过往身份束缚，不刻意迎合世俗期待，以自己的方式耕耘、创作、生活，真正做到精神与行为的统一；“春籽夏花不负心，红灯万盏挂椒林。何由丽质群芳妒，一任风伤恶雨侵。”（《春籽夏花不负心》，第116页）此诗以辣椒的“丽质”喻自身本真品性与价值，“群芳妒”“风伤恶雨侵”象征世俗非议、排挤与生活困境，诗句展现诗人不因外界负面评价或艰难境遇而改变本真的坚定态度，即便面临误解与挑战，依然坚守自我品性与追求，不妥协、不迎合，彰显执着于本我真我的顽强精神；“红尘白驹几参差，南北珍馐五觉迟。游子衣裳慈母线，人间至味少年时。”（《红尘白驹几参差》，第117页）诗中的“白驹过隙”喻时光飞逝，世事变迁中人事参差，诗人却始终眷恋“少年时”的纯粹与本真，视之为“人间至味”，暗含对世俗浮华的疏离与对本真初心的珍视，岁月流转中，他未被红尘琐事磨平棱角，坚守少年时的真诚纯粹，在乡居生活中回归最本真的生命状态；“四时呈倒转，短恤替冬装。海阔天高远，花丛漫野乡。”（《四时呈倒转》，第131页）诗以海南“四季如夏、短衫代冬装”的独特气候为切入点，打破常规四季更替的认知，引申出对生命规律的通透体悟——自然有其自身节律，人生亦有固有轨迹，不必执着于外在境遇的顺逆，正如海南的草木不因无冬而失生机，始终在适宜的环境中自在生长——这恰是诗人的人生态度：不刻意追求世俗意义上的盛衰荣辱，而是顺应本心与生活规律，在乡居岁月中从容展现生命本色，以通透心态面对身份变迁与生活琐事，彰显对本真自我的深刻认知与坚守。
这种多层次、全方位的坚守本心，让诗人在喧嚣的时代中始终保持内心的沉静，也为当代人提供了精神榜样——无论身处何种境遇，唯有坚守本心、不忘初心，不向外求索认可，只向内笃定自我，才能在人生的道路上行稳致远，真正找到本真的自我，实现生命的价值。
结语
吴泽顺先生的《戊戌诗草》以乡居杂事为骨，以古今文化为脉，以生命哲思为魂，更以对生活的细致观察为眼，以对生命的深沉感悟为核，以对本我真我的执着追求为根，构建了一部新时代文人的精神史诗。作为一位功成名就的学者，吴泽顺先生选择提前退休归隐，这一选择本身就具有别样的示范意义——它不是对现实的逃避，而是对生命本真的追寻；不是对责任的放弃，而是对价值的重估；不是对外在身份的否定，而是对本我真我的坚守。在《戊戌诗草》中，我们看到了一位当代文人在田园生活中实现的三重超越：超越了功名利禄的诱惑，获得了精神的自由；超越了书斋学术的局限，获得了生活的本真；超越了个体经验的狭隘，获得了心灵的开阔。而贯穿这三重超越的，是诗人始终不变的，对生活本真的观察与体味，对生命意义的感悟与探寻，对本我真我的坚守与追求。
《戊戌诗草》的艺术成就同样值得瞩目。在题材上，它打破了传统田园诗的理想化书写，将农耕劳作、民俗风情、日常琐事等纳入创作视野，更以精微的观察捕捉自然万物的细微变化，让田园诗回归生活本真；在表达上，它将深厚的学术素养与质朴的生活体验完美融合，典故的巧妙化用与白话的自然融入相得益彰，形成了“雅而不涩，浅而不俗”的语言风格，更将生活观察、生命感悟与本心坚守自然融入诗句，让诗歌既有生活温度，又有精神厚度；在情感上，它摒弃了消极避世的隐逸情怀，呈现出积极入世与淡泊自适相统一的情感基调，更饱含着对本真自我的执着追求，赋予田园诗新的时代内涵。
在这个浮躁喧嚣的时代，《戊戌诗草》的价值不仅在于为读者提供了一幅清新质朴的海南乡居画卷，更在于为当代人提供了一种精神参照——如何在快节奏的生活中保持对生活的细致观察，体味生活本真；如何在功利化的社会中进行深度的生命感悟，探寻生命意义；如何在身份变迁与世事纷扰中坚守本心，追求本我真我。吴泽顺先生以其诗歌创作和田园实践告诉我们，真正的自由不在于远离尘嚣，而在于内心的澄澈；真正的幸福不在于拥有多少，而在于懂得珍惜；真正的价值不在于外在的标签，而在于内心的坚守，在于对本真自我的实现。
《戊戌诗草》是吴泽顺先生归隐生活的开篇之作，也是他人生新阶段的精神宣言。这部诗集让我们看到，传统的隐逸文化在新时代依然具有强大的生命力，文人的精神追求在田园生活中依然可以得到充分的表达，而对本我真我的追求，更是跨越时空的永恒主题。相信在未来的日子里，吴泽顺先生还会在海南的田垄间创作出更多优秀的诗作，为中国当代文学注入新的活力，也为我们带来更多关于生活、关于生命、关于精神追求的深刻启示。而《戊戌诗草》作为一部兼具思想性与艺术性的诗集，必将在中国当代诗歌史上留下浓墨重彩的一笔，持续为读者提供精神的滋养与心灵的慰藉，激励着更多人在喧嚣的时代中，坚守本心，追求本真。
吴广平，湖南科技大学人文学院中文系教授，中国屈原学会理事，湖南省屈原学会副会长，汨罗市屈原学会会长，湘潭市文艺评论家协会名誉主席，湘潭市全民阅读协会副主席。曾荣获“全国优秀教师”“湖南省普通高校青年骨干教师”“湖南省优秀教师”“湖南省优秀研究生导师”“湖南省首届普通高校教学奉献奖获奖教师”“湘潭市第七批优秀专家”等荣誉称号。已撰写出版《楚辞全解》《屈原赋通释》《宋玉研究》《诗经：全本全注全译全彩图本》等著作多部。
