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↑作者陈中玉( 名医 作家 诗人 ）
丙午元日贺岁寄尹君玉峰
作者：陈中玉
其一、调寄《满江红》
爆竹千声，又惊破、玄苍寥阔。看禹甸、梅魂初醒，柳胎新裂。九域风烟驰蜡象，一天云锦明霞缬。问春潮、何处最先来？沧溟雪。
浮生事，多鹘突。今古恨，犹骚屑。幸鸡窗未老，蠹芸重啮。文字五千堪煮酒，肝肠卅载真如铁。向灯前、把剑挑红，歌清冽。
其二、调寄《水调歌头》
斗柄又回寅，春色到柴门。东风暗度帘幕，樽酒唤流云。陌上冻痕犹浅，篱外寒香未减，山骨已嶙峋。莫叹岁华速，天地共逡巡。
袖中策，囊底句，气凌云。等闲莫问，今古谁似汝斯文。笔落鸾惊三峡，赋就珠倾八斗，咳唾玉纷纷。约在烧灯后，醉舞落花茵。
丙午元日陈中玉写于雷州鹏庐
作者尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
由衷感谢陈中玉先生赠词
作者：尹玉峰 (北京）
大年初一，陈中玉先生的这两首词，以文人之骨承节令之魂，既见传统词牌的精严法度，更在气象与心绪上自成高格的力作，委托好友——广东作家余石先生赠予我，令我感动万分。我在北国，雪压梅枝春未语，君在岭南云外路，心同明月在，不照亦同途。
细品陈中玉先生赠词其一《满江红》开篇“爆竹千声，又惊破、玄苍寥阔”，以声破境，瞬间拉开天地苍茫的视觉纵深，非寻常贺岁词的温软可比。下阕“文字五千堪煮酒，肝肠卅载真如铁”，将毕生笔耕化为烈酒与精钢，不言志而志自烈，不言苦而苦自沉。这一句了得，直承岳飞“怒发冲冠”之气，却更添文人式的内敛坚韧——不是怒吼，而是沉默的燃烧。结句“向灯前、把剑挑红，歌清冽”，剑与灯、红与清冽，刚柔相济，冷热交织，让我看到词中罕见的意象奇构。
我不禁感叹，陈中玉此词，实为文魂之祭。其上阕以“爆竹千声，又惊破、玄苍寥阔”开篇，不似俗流描摹灯火喧天，而以“惊破”二字，如雷霆裂帛，将节令之响转化为天地初醒的苍茫震颤——此非听觉之喧，乃精神之觉醒。下阕“文字五千堪煮酒，肝肠卅载真如铁”，更将寒窗孤影、青灯黄卷，淬炼成可煮可锻之物：五千卷是岁月的酒曲，肝肠是百炼的精钢，不言“苦”而苦自沉渊，不言“志”而志已成山。此句直溯岳飞“怒发冲冠”之气魄，却无其激越之吼，反以文人之静默，将家国之思、生命之重，熔铸于笔锋之内。
结句“向灯前、把剑挑红，歌清冽”，更是词史罕见之奇构：剑，本为武夫之器，今入书斋；红，本为节庆之色，今为岁火之焰；歌，本应喧腾，却以“清冽”表述——刚柔相济，冷热交攻，如寒夜孤灯下，一柄剑尖挑起一缕春联的朱砂，而歌声如冰泉出谷，不染尘嚣。此非贺岁，乃以文为剑，以墨为血，在岁首的寒光中，刺穿流俗，直抵灵魂深处那点不灭的赤诚。
此词之高，在于它让“满江红”这一本以金戈铁马、壮怀激烈著称的词牌，悄然蜕变为文人精神，文人风骨——不鸣则已，一鸣则天地为之肃立。它不靠呐喊立身，而靠沉默的燃烧传世；不借爆竹扬名，而凭灯前一剑，挑亮了千年文脉的微光。玉峰得此词，顿悟：你我所守者，非纸墨，乃肝胆；所歌者，非春色，乃魂魄。
陈中玉先生赠词其二《水调歌头》则另辟蹊径，以“斗柄又回寅”起笔，不写人声鼎沸，而写天象流转，具有《礼记·月令》之古意。词中“笔落鸾惊三峡，赋就珠倾八斗”，以夸张之笔写才情之盛，却无浮夸之感，反因“咳唾玉纷纷”之细腻收束，显出文人骨子里的矜贵。结句“约在烧灯后，醉舞落花茵”，不言欢聚，而言“约”；不言醉倒，而言“舞落花”，将节日的余韵，化作一场轻盈的告别，余味悠长，深得宋词“以景结情”之三昧。
我更叹服，陈中玉此词，乃为文心与天道相契的无声史诗。开篇“斗柄又回寅”，寥寥五字，如太史公执笔，直指宇宙节律——不言人世喧腾，而以星象之移、天道之旋，托起整个节日的庄严底色。此非俗人观灯赏爆竹，乃哲人观天悟时，把《礼记·月令》“孟春之月，斗柄指寅”之古训，将人间岁首，升华为天地运行中的一次神圣回环。
而“笔落鸾惊三峡，赋就珠倾八斗”，其才情之盛，如银河倒泻，然词人不以“惊世”自矜，反以“咳唾玉纷纷”五字轻收——此句妙绝：非言诗成万篇，而道吐纳之间，皆成珠玉；非炫才学之富，而显风骨之雅。文人之贵，不在声高，而在语洁；不在量多，而在质粹。一“玉”字，如冰弦轻拨，清音自远，将李白之豪、曹植之敏，皆化入温润如玉的文人气质中，不张扬，却令人不敢轻慢。
结句“约在烧灯后，醉舞落花茵”，更是宋词神韵之极致体现。不言“今夜共饮”，而言“约”——情在未至之时，意在余响之中；不言“醉卧花前”，而言“舞落花”，一“舞”字，轻灵如风，不沉溺于醉态，反以身姿与落花共旋，是清醒的沉醉，是节制的狂欢。此非宴乐之终章，乃精神之余韵：灯火将熄，春意未尽，人已翩然，心随花落，却未离尘世之温。那“茵”字，如软席铺地，非金玉之堂，乃自然之席，是文人与天地共席的谦卑与自在。
此词之高，在于它让《水调歌头》这一本以旷达思远著称的词牌，悄然蜕变为文人精神的玉壶——盛的是月光，不是酒；是风骨，不是热闹。它不靠辞藻堆砌立身，而靠天象与心象的共振传世；不借才气压人，而凭气韵养人。玉峰得此词，又欣悟：你我所守者，非节令之形，乃天道之序；所歌者，非一时之欢，乃千年文脉在寂静中，仍能如落花般轻盈、如玉唾般不朽的尊严。
丙午元日，幸得陈中玉先把赠词，顿感万籁俱寂，唯见星斗垂野，落花成茵，而笔未停，心未歇，情未央。
两词相较，《满江红》如金石铿锵，是士人于岁首的自我立誓；《水调歌头》如月照寒江，是文心在节序中的静观自得。一刚一柔，一外一内，恰如文人精神的两面：既可“肝肠如铁”，亦能“醉舞落花”。非仅贺岁，实为以词为镜，照见一个传统文人如何在时代更迭中，守住内心的节气与风骨。
读后遐思，感文人之风骨，如松柏之凌霜，似兰竹之抱节。
古时庄子固然贫困，靠编草鞋过日，向监河侯借过米。按理，他为了解决无米之炊，应当像主张"劳心者治人"的孔子困于陈蔡一样，苟且就食，而在鲁哀公国宴上才讲究“肉不正不食”口是心非的排场。庄子没有这样做，就是为了热爱并坚守的精神清洁、独立、风骨、自由！这是一种深情，在封建、愚民、贪婪、自私、鼠目寸光、小农经济社会里，坚守起来，有多么的不容易。
一次，鲁哀公对庄子深有感慨说：“咱鲁国儒士很多，唯独缺少像先生这样从事道术的人才。”庄子不卑不亢回答道:“别说从事道术的人才少，就是儒士也很缺。”鲁哀公反问庄子：“你看全鲁国的臣民几乎都穿戴儒者服装，能说鲁国少儒士吗？”庄子毫不留情地指出假儒士风靡鲁国的不良现象，并向鲁王建议鲁哀公：发布命令，宣布凡没有真才实学的冒牌儒士而穿儒服的一律问斩！鲁哀公采纳了庄子的谏言，在全国张贴命令。不过5天，鲁国上上下下再也看不见穿儒服的“儒士”了。
还有一次，魏王召见庄子，见庄子身穿粗布补丁衣服，脚着草绳系住的破鞋。魏王说：“先生怎如此潦倒啊？”庄子纠正道：“是贫穷，不是潦倒。士有道德而不能体现，才是潦倒；衣破鞋烂，是贫穷，不是潦倒，此所谓生不逢时也！庄子的如此回答了得！他心不受形役，怀真抱朴，从容不迫。
另有楚王听说庄子很有学问，特意派了两个大夫去聘请他为相。两大夫在濮水边上找到正在钓鱼的庄子，说明来意。庄子听了，头也不回，答道：“我听说楚国有个神龟，死了三千年 ，枯骨龟甲还被楚王珍藏着，你们说这个畜性多幸运呵！”两大夫还不太懂这个意思，还以为人说的是楚王敬贤之意。不料庄子冷笑道：“我呢，却宁可拖着尾巴在泥水中爬行，因为至少还活着，活得自由自在，我可不愿意让楚王供奉珍藏"。
优秀者，生不逢时，乃时代的悲哀。风骨使然，庄子成为了真正的活出自己的人！“梦里蝶飞幽袅袅。几许花间，几许栖芳草。恋恋柔怀情未了。嫣红几瓣镶眉巧。等你人来天破晓。丽影红妆，衣袂香飘渺。隐隐青山林舞蹈。迎来曙色心头好。( 尹玉峰《蝶恋花 · 庄梦蝶》)
晚唐时期的李商隐天资聪颖，文思锐敏，二十出头考中进士，举鸿科大考遭人嫉妒未中刷下，从此怀才不遇。他在《锦瑟》颔联的上句：“庄生晓梦迷蝴蝶”，就是用了《庄子》的一则寓言典故，说的是庄周梦见自己身化为蝶，栩栩然而飞，浑忘自家是“庄周”其人了；后来梦醒，自家仍然是庄周，不知蝴蝶已经何往。不知周之梦为蝴蝶？还是蝴蝶之梦为庄周？“锦瑟繁弦，哀音怨曲声后。好伤心、断肠良久。问庄生，蝶缱绻，归谁形有？子规啼，幽恨欲伸罗袖。良玉生烟，蓝田日暖依旧，志难伸、寸心颤抖。枉怀才，遭妒嫉，谁来拯救？五十弦，抚琴几时弹透”？（ 尹玉峰《粉蝶儿• 锦瑟繁弦》）
人的身躯由206块骨头支撑，为什么长着长着，从另一层意义说: 膝盖骨软了，脊椎骨弯了？膝盖骨软了，是主动地向权贵下跪，脊椎骨软了，是习惯了向恶鬼弯腰。如此说来，用浅笑和庄重的内心从容入世有多么重要一一它派生了一种人生中是伟大的尊严，叫风骨。
风骨，是作为一个有尊严的人， 一个有尊严的国家和民族必须具备的最起码的道德精神品质。“岁摇星转玉盘乡，月临窗，润心光。邀月举杯，对盏共徜徉。同把世人眸子洗，知北斗，辨玄黄。岚辉两袖自轩昂，桂花香，满川江。福祉大千，夙愿伴华章。锦绣中华人长久，宜放眼，诉衷肠”。(尹玉峰《江城子 • 岚辉两袖自轩昂》)
当下实有一些不良知识分子，整天传统文化的吆喝着，还有油腻无聊、假大空劣、舞文弄墨的网虫，根本理解不到庄子的文人风骨。庄子的作品是最具有理想倾向、批判精神的，那高级别的荒诞、魔幻文学成就，无论加缪，还是马尔克斯，都是无法达到的。
“仰望黄昏落日前，飞云掠过大观圆。帝都晚沐随风去，燕柳京桃伴雨眠。路暗街幽入长梦，月明星灿衬心田。与天共我同明灭，蝶绕庄生慕圣贤”。（ 尹玉峰《七律 • 齐物》）
庄子《齐物论》“天地与我并生，而万物与我为一"。告诉我们，世间万物包括人，都是一体的。因为“齐物论”一名包含“齐物”、“齐论”两大方面。其中，“齐物”认为，天地万物包括人，虽然看似千差万别，但归根结底都是齐为一体，也就是“合一”的，“合道”的。既然“天”、“人”生而同宗，固成一体，人又哪里需要去做到“天人合道”呢？庄子认为：地位无需摆正，思想才是需要摆正的——顺应自然，顺应与生俱来的“天人合一”。
“明月盈怀，清风酿酒，何来巷子深嗔。尽管是、人心不古，我要坚贞。特立独行到老，宠与辱、脸上无痕。享寥阔，天地物我，心界无垠。冬去春来夏往，秋递进，寂然溜走青春。但无悔、庭前守望，一份情真。墙院飘飞丹叶，舞蹈着、冉冉芳魂。待冬雪，花开六瓣迎新。（ 尹玉峰《凤凰台上忆吹箫 • 情深无边》）
风骨之源：天地正气，文脉所钟！昔者仓颉造字，鬼哭龙藏。文脉既开，风骨乃彰。屈原放逐沅湘，沉汨罗而九死不悔。此非独文人之傲骨，实乃天地正气之所钟也。及至魏晋，嵇康临刑，顾视日影，索琴而弹《广陵散》，曲终长叹：“《广陵散》于今绝矣！”其声裂云，其志贯日，风骨凛然，千秋共仰。
风骨之象：笔底波澜，胸中丘壑！文人风骨，非止于形，更见于文。韩昌黎“文以载道”，力挽狂澜，辟古文之新境；杜子美“穷年忧黎元”，笔底波澜，写苍生之疾苦。东坡谪居黄州，泛舟赤壁，叹“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，其文旷达，其骨铮铮。及至近代，鲁迅横眉冷对，以笔为刀，剖国民之劣根，其文如匕首，其骨如铁石。
风骨之变：世易时移，骨气弥坚！然风骨非一成不变；唐宋以降，文风渐柔，然骨气未泯。柳永奉旨填词，虽流连坊曲，然“忍把浮名，换了浅斟低唱”，其傲骨隐于词中。至明清之际，东林党人“风声雨声读书声，声声入耳；家事国事天下事，事事关心”，其风骨，直与天地同流。及至今日，网络纷纭，众声喧哗，然有识之士，仍持笔为剑，守护真相，其风骨，历久弥新。
风骨之叹：世风日下，骨气何存？嗟乎！今之世，物欲横流，人心不古。文人多趋利避害，曲意逢迎，风骨日消。有学人抄袭剽窃，丧失操守；有文人阿谀权贵，自甘堕落。此非独文人之耻，实乃时代之悲也。然亦有坚守者，如寒梅傲雪，如孤松立崖，其风骨，虽千万人吾往矣。
风骨之赞：薪火相传，光耀千秋！然风骨不死，星火长存。昔有文天祥“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”，今有学者坚守学术，不为五斗米折腰。风骨者，非独文人之专利，实乃民族之脊梁。吾辈当以先贤为镜，养浩然之气，树铮铮之骨，让文人之风骨，薪火相传，光耀千秋。
由衷感谢陈中玉先生赠词，风入疏棂。遥想先贤，风骨如松。吾辈文人，兄是楷模，持守本心，不随波逐流，让风骨之魂，永驻人间！
风骨天成云水阔，尊荣自在心田。谦和如月映清泉。品端貌杜宇，举止若芝兰。天下皆知君德厚，人间共仰高贤。春风化雨润无边。山河皆仰止，日月共流连。
发布人尹玉峰系都市头条编辑委员会主任
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京港澳台世界头条总社 发布
