李千树

        古人云：“谓天盖高，不敢不跼；谓地盖厚，不敢不蹐。”此语道出人在天地间的本分——心存敬畏，知己渺小。然观照当下，却有一众人等反其道而行之：面对崇高，他们轻蔑以待；面对贤能，他们诋毁有加；面对自身无能，他们反以“意义虚无”自欺欺人。此种“见贤生气”而非“见贤思齐”的怪象，实乃一种精神疾患，值得深究其症结，探寻其药方。

        此种病症，首现于对崇高事物的态度。正常人面对高山仰止、大江奔流，心生敬畏或景仰，此乃天人相接的自然情感。而患者却以轻视与轻蔑代之，甚至口出狂言，大加诅咒。在他们眼中，一切超越性的存在都必须被拉低、被否定，方能维持其心理的脆弱平衡。

        次见于对待自身无能为力的态度。正常人面对难题，当千方百计求解；面对做不到、做不好的事，当承认局限，或学习提高。患者却轻飘飘地以“此事无意义”一言蔽之。此种价值否定，实为对自我无能的掩饰——既然无法抵达，便否认其存在的价值，以此维护可怜的自我认同。

        最典型的症状，则是对待贤能者的病态反应。正常人心慕贤者，当见贤思齐，奋起直追。患者却反其道而行，越是面对贤能，越要极力贬低，乃至泼脏水、造谣言。其逻辑诡异而自洽：只要证明贤者“不行”，便间接证明了“我”的行。这正如某些公知对待国家成就的态度，也如敌对势力对待伟人的抹黑——不是客观评价，而是情绪化的否定与污名化。

        究其病根，首在自我认同的脆弱与危机。这类人内心深处有一种强烈的自卑感，却又无法接纳这种自卑。他们需要维持一个“我很好”“我很行”的假象，以掩盖内心的虚弱。当外界出现真正优秀的人或事，便如一面镜子照出其真实面貌，这种对比带来巨大的心理不适。为消除不适，他们不选择提升自我，而选择否定镜子——只要镜子碎了，丑陋便不存在了。

        次在价值判断的扭曲与倒置。正常人建立价值体系，是以真善美为标准，追求卓越，敬仰崇高。患者却将自我设为中心，凡是对我有利的即是有价值的，凡是让我不舒服的便是无意义的。此种价值倒置，使其无法理解超越个人利益的崇高，也无法欣赏高于自己的存在。在他们眼中，一切都可以被解构、被消解，唯独不能有高于“我”的存在。这不过就是一种“武大郎开店”的畸形心态罢了。

        更深层看，这还是一种精神格局的狭隘与封闭。正常的生命状态是开放的，能够接纳大于自己的事物，能够在仰望中获得成长。患者的生命状态却是封闭的，他们蜷缩在自我筑成的堡垒中，拒绝一切可能打破其平衡的外来刺激。高山让他们不舒服，因为他们无法翻越；贤者让他们愤怒，因为他们无法超越。于是，否定、诋毁、抹黑，便成了他们维持内心平衡的武器。

        此种精神症候，不仅戕害个体，更侵蚀社会。当一个社会弥漫着“见贤生气”的氛围，便会形成一种逆向淘汰的机制——优秀者被围攻，平庸者得苟安；崇高被消解，低俗被追捧。久而久之，社会便失去了向上的动力，陷入集体平庸的泥沼。

        如何对症下药？首要的是重建敬畏之心。古人讲“畏天命，畏大人，畏圣人之言”，今人未必全盘接受，但至少应当恢复对超越性存在的敬意。天地山川、先贤伟人，皆大于我、高于我者，面对他们，保持谦卑是心智健康的基本标志。敬畏不是盲从，而是承认自己的局限，承认有高于我的存在，这是所有成长的前提。

        其次是培育自省之功。患者最缺的就是自省能力——他们习惯向外攻击，而不向内审视。治疗之道，在于引导其反观自身：当我否定贤者时，是否因为无法接受自己的平庸？当我消解崇高时，是否因为无力抵达？这种自省并非自我贬低，而是诚实地面对自己的局限，并由此获得改变的动力。

        最重要的是确立价值坐标。一个人若心中没有真善美的尺度，便只能以自我为尺度；若眼中没有值得景仰的存在，便只能将一切拉平。因此，必须帮助其重建价值体系，让其理解：有些事物之所以值得景仰，不是因为它们让我舒服，而是因为它们本身崇高；有些事业之所以值得追求，不是因为我能从中获利，而是因为它们超越个体、惠及群体。

        古人云：“高山仰止，景行行止。虽不能至，然心向往之。”这种“心向往之”的态度，正是“见贤思齐”的真义，也是“跼天蹐地”的智慧。面对高于我们的事物，不是拉低它，而是提升自己；不是否定它，而是学习它。这才是健康的心态，也是个体与社会向上生长的正途。

        那些“见贤生气”者，其实是被自己的狭隘所困，被自己的无能所苦。他们需要的不是简单的道德说教，而是一场彻底的精神疗愈——从封闭走向开放，从攻击走向自省，从否定崇高走向仰望崇高。唯有如此，才能真正摆脱扭曲的精神状态，回归健康的心灵轨道。而这，或许正是古人“跼天蹐地”四字给予今人最宝贵的启示：知道自己渺小，才能走向伟大；承认自己有限，才能触碰无限。

                 2026年2月18日晚于济南善居