【著名作家，现旅后泰国清迈】
人类的衣服是从兽皮树叶演化而来。
当人知道遮羞时，初始的道德观就已在无意中形成了。
当然，人们穿衣服主要还是为了保暖、保护皮肤，美呀道德呀或其他呀，必须是穿暖了以后的事儿。
早几年，各类绕口的新词汇风行时，有人将衣服称作“第二皮肤”，然后把衣服的社会内容称为“第二皮肤文化”。
这有点绕，也有点矫情。
不管怎么说，“衣服”这个玩意儿还真有些名堂。你想想，“衣食住行”四项人类最基本的需要，它竟排在了首位。认真琢磨一下排序也有道理，人除了洗澡或做爱，任何时候都穿着衣服，因为比基尼、三角裤、吊袜带等等也应归于衣服类。
千万别小瞧了“衣服”，虽然它的基本功能是保暖保护皮肤，但它随时都可能演变成别的什么。
比如说，它可能就是革命就是政治就是道德……
战国时的赵武灵王搞改革开放、富国强兵，就是从衣服抓起的，于是就有“胡服骑射”这个成语。
无独有偶，俄国的彼得大帝18世纪搞改革开放，也是从王宫贵族的大胡子和衣服抓起的。
赵匡胤陈桥驿搞政变，请部下在他佯醉将黄袍子罩在身上时，就有了宋太祖和赵宋王朝。
其实赵匡胤是首都卫戍司令(殿前都点检)，重兵在握，兵变竟然要借助于一件衣服——即使是龙袍，也毕竟是衣服。
这就是政治。
“文戈”之初，红卫兵上街革命的首要事情，一是剪辫子，二是剪小裤腿。
以后的许多年里，人们不是蓝布衣裤便是一身黄军装，因为这是革命或向往革命的象征。
在中国，真革命假革命，真真假假的革命仿佛都喜欢从衣服入手。
这也是传统。
有上古“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治”之说。
道德行为规范的启蒙教科书《三字经》谆谆教导：
冠必正，纽必结，置冠服，有定位。
衣服，很多时候又是身分地位的象征。
清代官吏的朝服顶戴，把各自的级别分得不能再细了，冠服上代表官职大小的动物从蟒蛇到鹌鹑全有。
汉朝时规定，平民中凡有一人经商，一家人都不能穿锦绣绮丝织品、毛织品或细葛布等做的衣服。
做商人的地位够悲惨的。
如这制度延续至今，“全民经商”这道风景绝不会出现。经常有经商的朋友抖着身上几千上万元的西装对我感叹：
还是现如今好啊!
商人喜欢名牌衣服，我理解，他们是把他们的论文、专著、创造、发明、小说、诗歌……穿在了身上。
我不知道汉朝对官商的衣着有什么限定没有，但我知道，清末大商人胡雪岩削尖了脑袋、花了巨资也要弄身官服——做官商。
衣服又是爱情的象征。
最著名的故事是孟姜女千里送寒衣，棉袄在这里就是爱情的象征。衣在人亡，失去了爱情，悲愤的孟姜女哭倒了长城；
《红楼梦》里被王夫人视作狐狸精的晴雯，临死前扎着把自己的贴身衣服(中衣)脱给了贾宝玉，又挣着给贾宝玉贴身地穿上，以弥补“早知今日，悔不当初”的遗憾。
现如今哪一位男士又没有陪妻子、恋人、情人一起去商场购买过衣服呢?
衣服还是职业的表征和尊严。
上班时间，你可以从衣服上分辨出医生、护士、工人、解放军、公安武警、工商税务人员，等等……
你不敢想象，武警公安战士和各类执法人员不穿制服去执行任务，衣服这时候就成了权力和尊严的一部分。 “衣服”这玩意儿有时也会像撒娇的小孩儿那样调皮捣蛋一下。一会儿是肥大的喇叭裤在地下拖扫，不怕浪费布料。
一会儿年轻的女士们仿佛为了节约布料，穿起了露出肚脐跟的上装。
这好挺好玩的。前几年，许多人很潇洒地将“离我远点”、“洗白了”、“下课”等字，印或写在汗衫上。有人称这衣服为“文化衫”。这潇洒的背后，似乎不太潇洒。
魏晋时，大文人、大洒鬼刘伶，在衣着上那才叫真潇洒。那时的文人，大都喜欢穿奇装异服，而刘伶一旦喝了酒，就什么衣服也不穿，赤裸裸地搞“天体运动”，他反倒振振有词地诘问客人：天和地是我的房屋，房是我的衣裤，你们为什么钻到我的裤裆里来了?
我从小至今，就认定衣服这玩意儿，是个麻烦，穿、脱、买、做、洗、晒，长、短、单、夹、棉、毛、皮……哎哟，想一想都头疼。但我又没有勇气玩“天体运动”——在自己家里都不敢，我怕冷。
就是不怕冷，也怕人指责。
换一换
