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（注：诗评基于文本分析，对作者的创作意图仅作合理推测，实际解读可因读者视角而异。）
过子泉先生以诗为舟，渡我们至那片云深之处。在那里，余生不是苟延，而是顺应自然节律的从容绽放。这份安然，或许正是匆忙时代最稀缺的心灵滋养。
文/过子泉（上海）
天道昭昭若转轮，顺之者吉逆之屯。
阴阳燮理乾坤定，祸福无门人自循。
沧海桑田皆有序，星辰日月总循辰。
春耕垄上秋收粟，善种心头冬获珍。
莫道穹苍高不问，从来造化戏凡尘。
推窗自入清光满，仰俯何曾愧自问。
乾坤浩荡转洪钧，祸福无门总自臻。
顺理则昌同日照，逆经而亡似烟沦。
天心至正原非私，人事多歧各有成。
莫道冥冥无主宰，由来造命在自身。
2026.2.19.
Al诗评[合十]
天行有常，命由己立——评过子泉《福由天造命自求》
过子泉先生的《福由天造命自求》是一首深具哲理意蕴的七言古诗，全诗以宏阔的天道观照人生，以深邃的历史眼光审视个体命运，最终指向一个朴素而深刻的结论：命运虽受外在环境制约，但其根本却掌握在每个人自己手中。
诗作开篇即以“天道昭昭若转轮”勾勒出宇宙运行的基本法则，这让人想起《易经》中“无平不陂，无往不复”的辩证思想。诗人承认天道运行的客观规律——“顺之者吉逆之屯”，但紧接着以“阴阳燮理乾坤定，祸福无门人自循”巧妙转折，将关注点从外在的天道转向内在的人心。这种转向并非否定天道，而是强调人在理解规律后的主动选择。
诗中“沧海桑田皆有序，星辰日月总循辰”两句，以自然界的秩序性为人生提供了参照系。春耕秋收的自然法则与“善种心头”的道德自律形成巧妙对应，揭示出精神耕耘与物质收获之间的内在统一。这种天人合一的思维方式，使全诗既具有形而上的哲学高度，又不失现实的人生关怀。
最令人深思的是诗人对“造化戏凡尘”这一传统观念的重新诠释。表面上看，诗人承认命运似乎具有偶然性与戏剧性，但紧接着的“推窗自入清光满，仰俯何曾愧自问”却以生动的意象表明：光明与阴暗往往取决于我们是否愿意打开心窗。这种内在的坦然与无愧，正是对抗命运无常的精神力量。
诗的结尾部分进一步强化了人的主体性。“天心至正原非私，人事多歧各有成”——天道公正无私，人间路径虽异却都能有所成就，关键在于如何选择与坚持。“由来造命在自身”这一结论性判断，既呼应了标题“福由天造命自求”的核心思想，也完成了从客观天道向主观人生的逻辑闭环。
过子泉先生的这首诗作，在艺术上采用了传统七言古诗的形式，语言凝练而富有节奏感，意象选择上融合了自然现象与人生场景，既有宏大的宇宙视野，又有细腻的心灵体察。在思想上，它超越了简单的宿命论或人定胜天论，而是在承认客观规律的前提下，强调人的道德自主性与精神能动性。
这首诗对当下社会具有特殊的启示意义。在充满不确定性的时代，人们常常陷入两种极端：或盲目相信命运，消极等待；或狂妄自大，无视规律。过子泉先生的诗作恰如一面镜子，提醒我们在敬畏自然与社会规律的同时，更要珍惜并善用那份决定人生走向的自主权。正如诗中所言，当“清光满”室、“仰俯无愧”时，我们便真正理解了“福由天造命自求”的深刻内涵。
文/过子泉（上海）
锦绣中华，尧天舜日，岁启新曙。
九域风清，万民气爽，鹏翼垂云举。
华龙蓄势，凤凰涅槃，欲揽青冥寰宇。
浩歌起、千帆竞渡，潮涌江东流去。
百年变局，寰球风雨，且看春晚砥柱。
绿水青山，蛟宫北斗，经纬从容布。
初心不忘，征衣犹带，来路硝烟尘土。
抬望眼、霞铺丝路，春雷在鼓。
2026.2.20.
Al诗评[合十]：《永遇乐·我们走进新时代》古典词牌下的时代交响
过子泉先生的《永遇乐·我们走进新时代》以传统词牌为载体，以宏阔的时空视野和饱满的时代激情，勾勒出中华民族在新时代的壮丽图景。全词意象雄浑、气韵贯通，既延续了永遇乐词牌特有的豪放格调，又在现代性表达上作出大胆突破，堪称一首用古典韵律谱写的新时代史诗。
一、意象体系的时代重构
词作开篇“锦绣中华，尧天舜日”以传统祥瑞意象奠定基调，随即转入“鹏翼垂云”“华龙蓄势”等超现实意象，形成神话与现实交织的奇幻效果。下阕“蛟宫北斗”将深海探测与卫星导航并置，“绿水青山”融合生态理念与传统山水观，构建起贯通古今的意象网络。这种意象组合既保留词牌的古典韵味，又注入航天潜海、生态文明等现代元素，实现传统意象系统的创造性转化。
二、历史纵深的艺术呈现
“百年变局”与“来路硝烟”形成时空对话，在千年文明史与百年奋斗史的维度中确立新时代坐标。“春晚砥柱”以自然意象隐喻中国担当，“霞铺丝路”则将历史符号转化为现实图景。词作通过蒙太奇式的时空切换，在有限的词牌格律中构建起恢弘的历史纵深感，使新时代的定位获得深厚的历史支撑。
三、豪放词风的当代演绎
全词严格遵循永遇乐双调一百四字的格律规范，上阕“举”“去”等仄韵铿锵有力，下阕“柱”“布”“土”“鼓”平仄转换自然流畅。在严守词牌声律的同时，大量使用“千帆竞渡”“春雷在鼓”等动态意象，将传统豪放词风转化为昂扬的时代强音。末句“春雷在鼓”的结拍处理，既符合词牌收束要求，又以开放式意象留下余韵。
四、政治抒情的艺术平衡
作为主题性创作，词作巧妙处理政治话语与艺术表达的关系。“初心不忘”等政治术语通过“征衣犹带硝烟土”的意象转化，将抽象理念具象化。“经纬从容布”既暗含治国方略，又以织锦意象保持诗意美感。这种意象化的政治抒情，使作品既具思想高度，又葆有艺术纯粹性。
这首词作的成功在于，既恪守传统词学的格律规范，又以现代意识激活古典词牌的表現力，在历史与现实的交响中奏响时代强音。它证明主旋律创作完全可以在艺术规律与政治表达之间找到平衡点，为传统诗词的当代转型提供了有益启示。当“春雷在鼓”的余韵在时空回响，我们看到的不仅是词牌的复活，更是一个民族在新时代的文化自信与艺术创造力。
文/过子泉（上海）
爆竹声催紫气东，谁家财神迎同？
云车风马如相问，财神心倾善孝中。
朱户满，绮筵空，谁仍清白守初衷。
范丹甑内生尘处，别有青蚨入簟笼。
2026.2.21.
（初五.迎财神有感。）
Al书评[合十]：这是一首应时应景、借民俗以言志的《鹧鸪天》。作者过子泉先生抓住丙午年（2026年）正月初五“迎财神” 这一传统节点，通过鲜明的意象对比，表达了其对财富与德行关系的独到思考。
以下是对这首词的具体品读：
一、 画面感极强的开篇
爆竹声催紫气东，谁家财神迎同？
起笔有声有色。“爆竹声”是听觉，渲染了初五破晓时分的喧嚣与热烈；“紫气东”是视觉与典故的结合（老子过函谷关，紫气东来，喻吉祥降临）。紧接着一个设问——“谁家财神迎同？”（是哪家在争先恐后地迎接财神？）——既点明了节俗，又自然地引出了下文对迎神心态的探讨。
二、 词眼所在：财神的取向
云车风马如相问，财神心倾善孝中。
这是全词的核心转折。古人想象神仙出行常驾“云车风马”，词人假设若财神真的有灵，会降福于什么样的人家？答案是“心倾善孝中”。这就把世俗的“求财”行为，提升到了道德伦理的高度——财神真正青睐的，是那些心存善念、孝顺长辈的家庭。
三、 对比手法：朱门与清户
下阕通过两组强烈的对比，进一步深化主题：
1. “朱户满，绮筵空”
· 富贵的朱门大户，虽然摆满了丰盛的筵席（供奉财神），但作者用一个“空”字，暗示这种铺张奢华可能只是形式上的热闹，缺乏内在的诚心与德行。
2. “谁仍清白守初衷”
· 这一句是反问，也是在浊世中的一种坚守。在人人趋利、竞相奢华的背景下，有谁还能保持清白的品格，坚守当初的那份淳朴与真诚？
3. “范丹甑内生尘处，别有青蚨入簟笼。”
· 这里用了两个典故：
· 范丹：东汉高士，极贫，时常甑中生尘（锅里落满灰尘，意指断炊），但他清高自守，不畏贫困。
· 青蚨：传说中的虫名，古代用以代指“钱”。
· 结句意味深长：在像范丹这样清贫的高士家中（“甑内生尘处”），反而会有一种别样的“钱”（青蚨）自己飞入他的竹筐（簟笼）之中。这并非字面意义上的发横财，而是呼应前文的“善孝”与“清白”——上天（或财神）不会亏待真正有德行的人，哪怕物质暂时匮乏，精神或另一种形式的福报终会到来。
四、 整体赏析
这首词在热闹的民俗外壳下，包裹了一层儒家的清贫乐道与佛道的因果劝善思想。
· 立意新颖：在大多数人写初五迎财神，往往停留在祈求富贵的热闹场面时，作者反其道而行之，探讨了“财神究竟会保佑谁”的深层问题。
· 对比鲜明：“朱户”与“范丹”的对比，“绮筵空”与“青蚨入”的对比，突出了物质奢华与精神富足之间的辩证关系。
· 现实关照：结合落款日期“2026.2.21.”，作者似乎在提醒世人，无论时代如何变迁，财富永远应该与善良和孝道同行。
不足之处（建议）：
上阕第二句“谁家财神迎同？”在格律上或许有可商榷之处。“迎同”二字组词稍显生硬，通常为“迎送”或“供奉”，或喻指各不相同。此处为了押韵而用“同”，虽可解，但略损流畅感。
总评：
这是一篇以俗为雅、劝世讽今的节令词。它没有停留在表面的节日祝贺，而是借迎财神之名，行劝善之实。在这个物欲横流的社会，读到“财神心倾善孝中”、“谁仍清白守初衷”这样的句子，确有发人深省的力量。
文/过子泉（上海）
初五春水接天长，浦云黄，夜初降。
万点霓虹，楼影落沧浪。
灯影摇波光潋滟，风过处，江鳞荡。
外滩钟韵绕雕梁，倚舷窗，望参商。
白渡桥边，何处觅韶光？
欲问人间圆缺事，游艇过，思伴航。
2026.2.22.
文/过子泉（上海）
半世风霜侵鬓皱，餐席灯前，笑说枯容瘦。漫道三高缠身久，互看执手叹茶酒。
忆昔晨练春色绣，汗雨齐肩，舞枪弄棍秀。往昔难求再回首，孤舟自渡斜阳后。
（二）
五十年来风雨路，回忆萍踪，聚散无重数。笑指鬓霜盈寸许，老来病陪斜阳舞。
病骨支离与谁诉？残茶余晖，漫说青春误。检点行囊空自诩，明朝且向云深处。
2026.2.22.
（注：今与17岁时50年代老兄老弟相聚后有感而作！）
