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颔联“情天暗”对“圣域衢”，暗与明对，衢（四通八达之路）与暗对，写尽从黑暗走向光明的生命历程。“园聆承帝召，书著照明途。”颈联“照明途”较前两首的“解人茫”“解世萦”更为积极——不仅解除迷茫，更照亮前路。奥古斯丁的著作不仅是批判性的（驳斥异端），更是建设性的（指明真理）。“双说垂千古，神乡永远殊。”尾联“双说”即《忏悔录》与《上帝之城》二书，“神乡永远殊”言上帝之城与世俗之城本质不同、永远分别——这正是《上帝之城》的核心论旨。七虞韵韵脚“珠、图、衢、途、殊”险而稳，可见诗人功力。
三、词作四首：长短句间的历史咏叹
从七律五律的严整格律转入词体，马学林先生展现了驾驭长短句的能力。四首词分用不同词牌，各得其体，各尽其妙。
1.《山花子·李璟体》：以简驭繁的意象浓缩。“北阙英才气势云，觅真寻理历多尘。浪迹情天终有悔，悟晨昏。”
《山花子》即《浣溪沙》之别体，双调四十八字。上片起笔“气势云”三字极有张力——奥古斯丁的才气如云蒸霞蔚。
“历多尘”写其求道历程历经尘世沧桑——摩尼教九年、怀疑论徘徊、情欲缠累，皆是“尘”。“终有悔”三字，将《忏悔录》全书精神浓缩于此。“悟晨昏”则言其觉悟光照整个人生——从晨到昏，无时不蒙光照。“园里感灵聆圣谕，书开奥义启迷津。双理垂光昭万代，泽犹存。”下片“感灵聆圣谕”写花园皈依，
“启迷津”言其著作开启后世迷途。“双理垂光”指两部巨著如双璧垂光照世，“泽犹存”则言其恩泽至今犹在——每一位读《忏悔录》的读者，仍能感受到那穿越千年的心灵震颤。全词48字，将奥古斯丁一生功业尽收笔底，可谓以简驭繁。
2.《临江仙·贺铸体》：人生际遇与历史评说。贺铸体《临江仙》双调六十字。马学林此作与诗人此前所作略有异文，此处以新作为准：“北非年少才名显，轻狂欲海迷连。慈人泣祷数千年。敢游三万里，心亮觅真源。”上片以“才名显”起笔，点出少年成名。“轻狂欲海迷连”写其沉溺情欲，与《忏悔录》中“我狂热地寻求爱的满足，却不曾在爱中找到港湾”的自述遥相呼应。“慈人泣祷”指母亲莫尼加为其流泪祷告数十年——历史记载，莫尼加曾追随儿子至米兰，最终见证其皈依。“敢游三万里”非实数，言其游学四方（从北非到罗马、米兰），“心亮觅真源”则写其求道之心始终不泯——即便在迷途中，心底仍有对真理的渴望。“米兰园中知圣谕，翻开经卷安然。神光顿照破苍顽。尘寰书上帝，千古立斯言。”下片专写花园皈依。“知圣谕”三字妙——那童声“拿起，读吧”正是神圣的谕示。“安然”二字写尽翻开经卷时的心灵状态——不再是焦灼的寻求，而是安然的领受。“破苍顽”三字极有力——神光顿照，击破坚固的顽梗（骄傲、情欲、怀疑），生命由此翻转。结句“千古立斯言”，言奥古斯丁的著作成为千古名言，矗立人类精神史上。此词末句与诗人此前所作“千古立斯言”一致，而较之前稿“斯人虽逝，遗编犹耀星汉”更为凝练。
3.《翻香令·苏轼体》：独特视角的心灵独白。“青年轻率北非郎，欲尘雾惘数多场。慈心泪，经年祷，海水游、万里觅灵光。”《翻香令》是苏轼创调，双调五十六字。此词以“青年轻率北非郎”起笔，亲切而带温度——仿佛诗人与传主隔着千年对话。“欲尘雾惘”四字连用，写尽青年时代的迷惘——欲望如尘，迷雾重重。“数多场”以白话入词，通俗而有力。“慈心泪，经年祷”六字，写母亲莫尼加的祷告，字字含情——莫尼加为儿子流泪祷告十几年，最终亲眼见证其归主，成为教会史上著名的母子佳话。“海水游”指其渡海至意大利，
“万里觅灵光”言其寻道之诚。“忽知童语启芸窗，展经心豁见真章。表恩沐，书双著，立千言、尘世仰芬芳。”
下片“忽知童语”点出花园事件的突发性——那童声来得突然，却是半生寻求的终点。“启芸窗”三字雅致，书斋窗户被神圣之声开启。“心豁见真章”写翻开经卷时的心灵豁然开朗——原来真理一直在此，只待开启。“表恩沐”言其一生感念恩典，“书双著”指两部巨著，“立千言”则言其著作等身——奥古斯丁留下百余部著作、数百篇讲道稿、数百封书信，确是“立千言”。“尘世仰芬芳”收束——后世仰望其思想如仰望芬芳，这芬芳穿越千年，至今仍在人间。
4.《念奴娇·苏轼体》：宏阔视野的历史定位。“北非才俊，在韶年放荡，欲海迷岸。慈爱泪垂云祷久，万里萍飘谁见？摩影踪跟，学园疑炽，心似蓬飘现。忽知童语，亮窗开启经遍。”
《念奴娇》长调一百字，格局开阔，适宜写大题材。上片细述奥古斯丁皈依前的历程——“韶年放荡”写情欲，“慈爱泪垂”写母祷，“摩影踪跟”指追随摩尼教（九年），“学园疑炽”指学园派怀疑论的影响，“心似蓬飘”总括其漂泊无定的心灵状态。“忽知童语”转折，“亮窗开启经遍”写皈依时刻——那窗户的开启，不仅是米兰花园中的光照，更是心灵之眼的开启。“一霎神沐恩光，尘嚣顿洗，归主情无献。挥斥雄文惊世界，尘世双城多判。上帝之城，人寰之国，千载风云变。斯人虽逝，遗编犹耀星汉。”下片以“神沐恩光”接续，写皈依后的生命转变。“归主情无献”中“无献”似为“无限”之意——归主后的深情无限。“挥斥雄文”指其著作气势磅礴，
“惊世界”言其影响之巨。“尘世双城多判”言其对“上帝之城”与“世俗之城”的剖析。“上帝之城，人寰之国”六字，将奥古斯丁历史哲学的核心凝练呈现——两座城由两种爱构成： earthly city由爱己乃至轻视神建成，heavenly city由爱神乃至轻视己建成。这二元架构贯穿千年西方思想史。
结句“斯人虽逝，遗编犹耀星汉”，以宏阔意象收束全篇——奥古斯丁离世已近一千六百年，但其著作如星辰闪耀于人类精神的夜空，永不熄灭。
四、组诗的艺术特色与历史眼光
综观马学林先生这十首咏圣奥古斯丁诗词，其艺术成就可从以下维度把握：
其一，格律精严，体式多样。 十首诗词涵盖七律（三首）、五律（三首）、山花子、临江仙、翻香令、念奴娇四种词牌，均严格依平水韵或词林正韵创作。七律的雄浑、五律的凝练、小令的隽永、长调的宏阔，各得其体，各尽其妙。诗人对不同体式的驾驭能力，可见其深厚的传统功力。
其二，意象准确，史笔钩沉。 奥古斯丁一生事迹繁富，思想深邃，如何在有限篇幅内准确呈现？马学林先生抓住几个核心意象：“浪迹情天”写青年时代，“慈亲泪”写母亲祷告，“园聆童语”写花园皈依，“书双著”写两部巨著，“神乡/灵程”写其神学核心。这些意象如珍珠串起，构成完整的艺术画卷。
其三，中西会通，古今对话。 以中国古典诗词书写西方历史人物，本身就是一种文化会通。马学林先生巧妙运用中国古典语汇——“棹虚舟”用庄子典，“启芸窗”用书斋意象，“星汉”用古诗传统意象——来传达西方神学人物的生命历程，使东方读者能够亲切理解这位西方教父。这种跨文化的诗学实践，拓展了传统诗词的表现空间。
其四，史识通达，评价公允。 作为北京大学历史系考古专业毕业的学者型诗人，马学林先生对奥古斯丁的历史地位有准确把握。诗中既写其青年时代的迷惘（不讳言其“浪迹情天”），也写其皈依后的贡献；既肯定其“千古立斯言”的历史分量，也保持史家的客观立场。这组诗不是简单的赞美，而是有温度的理解、有深度的诠释。
结语：圣奥古斯丁与中国诗人的精神相遇
1、圣奥古斯丁生活在四、五世纪之交的罗马非洲，他的世界与今日中国相距万里、相隔千年。然而，当马学林先生以“北非才子”、“北非灵哲”称呼他，以
“慈亲泪”、“园聆童语”描绘他，以“双卷垂千载”、“遗编犹耀星汉”礼赞他时，一种奇妙的跨文化理解发生了。
2、奥古斯丁在《忏悔录》中写道：
“祢为祢自己创造了我们，我们的心不安，直到安息于祢。” 这不安的心灵追寻，与东方“朝闻道，夕死可矣”的精神渴求，何尝没有相通之处？莫尼加为儿子流泪祈祷的母爱，与孟母三迁的慈心，何尝不是人间此心？《上帝之城》对人间国度的超越性批判，与中国士人对“大同世界”的向往，又何尝没有对话的可能？
3、马学林先生的这十首诗词，正是这种跨文化理解的生动实践。他以中国古典诗词的形式，为西方教父塑像，让东方读者能够通过熟悉的格律意象，走近这位深刻影响人类历史进程的思想巨擘。这组作品不仅是对奥古斯丁个人的礼赞，更是中华文明以开放胸襟拥抱世界文明成果的见证。斯人虽逝，遗编犹耀星汉；诗心不老，文脉长流人间。
撰文/马彦 马佳
马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百多篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。
马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在各种网络平台上发表。
2026年2月16日
参考文献：
[1] 马学林创作简历及诗作，360Doc个人图书馆，2020年9月
[2] 马彦、马佳：《风云激荡千载事，诗心妙笔写教皇——中国著名诗人马学林十首咏乌尔班二世诗词解读赏析》，2026年2月
[3] 奥古斯丁：《忏悔录》，商务印书馆，1963年
[4] 奥古斯丁：《上帝之城》，人民出版社，2006年
[5] 王晓朝：《信仰与理性——古代基督教教父思想家评传》，东方出版社，2001年
