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撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月22日

64、理性之光的诗意书写——马学林十咏笛卡尔诗词赏析

引言：当中国诗词遇见西方哲人

1、勒内·笛卡尔（1596-1650），法国哲学家、数学家、科学家，近代哲学之父，解析几何的创立者。他的名言“我思故我在”如同闪电划破中世纪经院哲学的阴霾，开启了理性主义的新纪元。作为“影响人类历史进程的100位名人”之一，笛卡尔的思想革命与政治革命、工业革命同样深刻地改变了人类文明的方向。

2、中国著名诗人马学林先生以十首同名诗词，从多角度塑造了这位西方哲人的文学形象。这组作品涵盖七律、七绝、五律、五绝及《鹧鸪天》、《菩萨蛮》、《山花子》、《临江仙》、《翻香令》、《念奴娇》等词牌，形式多样，意蕴丰富。本文将从意象塑造、哲学呈现、艺术特色、中西对话等维度，对这组作品进行系统解读。

一、钢铁意象：理性精神的诗意凝练

1、马学林先生在十首诗词中，运用了丰富而统一的意象群来塑造笛卡尔形象。最核心的意象当属“光”——理性之光、灵府之光、真知之光。

2、在《七律》中，“理性航船究本幽

”以航船喻理性探索；《七绝》中“哲人思考用心痴”直写哲思；《五律》中“哲人如日月，千古照辉庚”以日月喻其永恒；《鹧鸪天》中“真知如日照寰红”以日照喻真知；《菩萨蛮》中“清辉耀九州”以清辉喻其影响；《山花子》中“如日清辉光闪耀”复现光辉意象；《临江仙》中“哲人如月清圆”以明月喻哲思；《翻香令》中“月光如水照天荒”以月光喻智慧；《念奴娇》中“明月清辉光遍”再次以月作结。

3、这一“光”的意象群，准确捕捉了笛卡尔理性主义的本质——以理性之光驱散蒙昧，照亮人类认识的道路。正如笛卡尔自己在《谈谈方法》中所言：“良知是世界上分配得最均匀的东西。”马学林先生以东方诗学的“光”喻，恰切传达了这一西方理性精神。

二、哲学呈现：我思故我在的诗意表达

1、笛卡尔哲学的核心命题“我思故我在”，在马学林先生诗词中得到了多样化的诗意呈现。《七律》“沉时我在即源头”以“源头”喻其作为哲学基点的地位；《七绝》“普遍怀疑寻本基”点出其方法论前提；《五律》“普遍众疑成，沉时我在明”以“明”字凸显其确凿性；《五绝》“怀疑求本先，思在我明然”简洁明了；《鹧鸪天》“沉时我在即鸿蒙”以“鸿蒙”喻其开辟之功；《菩萨蛮》“沉时我在鸿蒙候”复现此意象；《山花子》“沉知我在即灵根”以“灵根”喻其根本性；《临江仙》“沉知我在人寰”以“人寰”点明其人类维度；《翻香令》“我知故我在灵光”直引名言；《念奴娇》“所有发光皆闪耀”以“发光”喻思想之光芒。

2、值得注意的是，马学林先生在多个版本中使用了“沉时我在”这一表述。“沉时”二字既谐音“沉思”（笛卡尔的方法），又暗含“沉潜于时代”之意——笛卡尔的思想诞生于17世纪欧洲的动荡时代，既是对时代的回应，又超越了时代。这种一语双关的语言技巧，体现了诗人深厚的文字功底。

三、数学革命：坐标惊破千年惑

1、笛卡尔在数学领域的贡献——解析几何的创立，是马学林诗词着力表现的又一主题。《七律》“创成标识开新纪”以“标识”指坐标系；《七绝》“创成新纪坐标立”直接点题；《五律》“坐标开数域”简洁有力；《五绝》“创得坐标立”呼应；《鹧鸪天》“坐标惊破千年惑”以“惊破”形容其划时代意义；《菩萨蛮》“坐则破千年”以“破”字凸显革命性；《山花子》“坐则惊开千年暗”以

“惊开”“暗”对比；《临江仙》“坐标惊破数何天”以“数何天”指数学天地；《翻香令》“标书立，千年暗，一瞬消”以三字句顿挫，写其瞬间照亮千年黑暗；《念奴娇》“创造标图，几何代数，一夕联姻眷”以“联姻眷”拟人化，写代数与几何的结合。

2、恩格斯在《自然辩证法》中称解析几何的创立是“数学的转折点”。马学林先生以“惊破千年惑”、“惊开千年暗”、“千年暗一瞬消”等诗句，生动再现了这一转折的历史意义——它使变量进入了数学，为微积分的诞生铺平了道路，使人类能够用数学描述运动和变化。

四、体系建构：心物二元论的历史意义

笛卡尔的心物二元论，是其哲学体系的重要组成部分，也是马学林诗词反复书写的内容。《七律》“立说身心解旧愁”以“解旧愁”写其解决时代困境；《五律》“心物定天程”以“定天程”喻其确立认识路径；《鹧鸪天》“心物开天万象浓”以“开天”喻其开创性；《菩萨蛮》“心平新碧天”以“新碧天”喻新天地；《山花子》“心物二多天地阔”以

“天地阔”喻其开阔视野；《临江仙》

“心物二分天地立”以“天地立”喻其奠基意义；《翻香令》“哲人心物两茫茫”

以“两茫茫”写心物各自独立；《念奴娇》“心物始变殊途，各安其位，天地同枢变”以“各安其位”准确表达二元论的精髓。

2、心物二元论将世界划分为心灵（思维实体）与物质（广延实体），二者彼此独立。这一理论在当时成功调和了科学与宗教的矛盾——物质世界服从机械规律，可由科学研究；心灵领域属于宗教信仰，二者互不相扰。马学林先生以“解旧愁”、“定天程”、“天地阔”、“天地立”、“各安其位”等表述，准确传达了这一理论的历史意义：它为近代科学争取了独立的研究空间。

五、历史坐标：笛卡尔的时代与影响

1、要深入理解马学林先生这组诗词，有必要将笛卡尔放回他所处的历史坐标系中。17世纪的欧洲，正处于从中世纪向近代的转型期。经院哲学日益僵化，教会权威受到挑战，科学革命方兴未艾。笛卡尔出生于1596年，经历了1618-1648年的三十年战争——欧洲历史上破坏性最强的宗教战争之一。动荡的时代催生了对确定性的追求。

2、马学林先生在《鹧鸪天》中写道

“摧旧蔽，立新穹”，在《念奴娇》中写道“旧蔽千年如雾散”，正是对这一历史背景的诗意概括。笛卡尔的“普遍怀疑”不是怀疑主义式的否定一切，而是为了寻找不可动摇的确定性——“我思故我在”正是这一寻求的成果。

3、笛卡尔的影响远远超出了他的时代。在哲学领域，他开启了近代认识论转向，影响了斯宾诺莎、莱布尼茨、康德等一代代哲学家。在科学领域，他的机械论自然观为近代科学提供了方法论基础。马学林先生以“真知如日照寰红”、“清辉耀九州”、“哲人一脉宣今古”、“犹启尘寰万代聪”等诗句，赞颂其思想的永恒价值。

六、艺术经纬：古典形式与现代内涵的融合

1、马学林先生的十首诗词，体裁多样，格律严谨。七律、七绝、五律、五绝各具特色，《鹧鸪天》、《菩萨蛮》、《山花子》、《临江仙》、《翻香令》、《念奴娇》各遵词牌格律。这种形式上的丰富性，体现了诗人对古典诗词的深厚造诣。

2、在用韵上，严格遵循《平水韵》与《词林正韵》。七律用下平十一尤韵（幽、头、愁、求、秋）；七绝用上平四支韵（基、痴、奇）；五律用下平八庚韵（成、明、程、耕、庚）；五绝用下平一先韵（先、然、宣）；《鹧鸪天》用第一部（宗、蒙、浓、穹、红、聪）；《菩萨蛮》用第十二部（走、候、年、天、寿、旧、秋、州）；《山花子》用第六部（真、根、门、春、痕）；《临江仙》用第七部（寰、天、篇、圆、烟、缘）；《翻香令》用第二部（荒、光、妆、茫、荒、煌、苍）；《念奴娇》用第七部（幔、现、眷、见、变、遍、晚、恋）。一韵到底，音韵和谐。

2、在意象运用上，马学林先生善于将现代哲学概念与传统意象完美融合。

“理性航船”、“灵府灵光”、“心物开天”、“哲人如月”等，既现代又古典，融合不露痕迹。

3、对仗工整是马学林先生诗词的另一特点。七律中“创成标识开新纪，立说身心解旧愁”；五律中“坐标开数域，心物定天程”；《鹧鸪天》中“摧旧蔽，立新穹”；《临江仙》中“一朝开数域，万象入新篇”；《念奴娇》中“几何代数，一夕联姻眷”——这些对仗不仅体现了形式美，更深化了内容表达。

七、中西对话：以中国诗学表达西方哲思

1、马学林先生以中国古典诗词形式，表达西方哲学家的思想贡献，本身就是一场跨文化的对话。这种对话的张力与魅力，在于如何用东方的审美形式承载西方的理性内容。

2、中国传统诗学强调“意境”、“意象”、“言外之意”，追求含蓄蕴藉；而西方哲学追求精确、逻辑、体系。马学林先生此组诗的成功之处，在于找到了二者之间的结合点——用意象化的语言传达抽象思想。如“理性航船”化抽象为具象，“灵府灵光”以光喻思，“心物开天”以空间意象表达理论开创，“哲人如月”以自然意象喻思想境界。

3、诗中“沉时我在”的表述，尤其值得玩味。“沉时”既谐音“沉思”（笛卡尔的方法），又暗含“沉潜于时代”之意，体现了诗人对中国语言文字特性的巧妙运用。这种一语双关，是纯粹的中国诗学技巧，却准确传达了笛卡尔哲学的精髓。

4、在《翻香令》中，“我知故我在灵光”一句，将笛卡尔名言与“灵光”这一中国传统意象结合，既保留了原命题的哲学意蕴，又赋予其东方诗意。《念奴娇》结句“大江东去，涛声遥送帆恋”，化用苏轼名句，将笛卡尔置于历史长河之中，既有东坡词的豪迈，又有对思想传承的深情。

八、创作心路：诗词背后的历史情怀

1、阅读马学林先生的这组诗词，我们能感受到诗人深沉的历史情怀。创作日期统一标注为“2026.2.22”，仿佛诗人在这特定的一天，集中思考了笛卡尔这一历史人物，并用十种不同的词牌诗体，从十个角度切入，完成了一次深入的历史对话。

2、从诗词的质量来看，每一首都经得起推敲，可见诗人进行了充分的史料准备与艺术构思。马学林先生在诗词中展现的历史观是成熟而理性的。他不回避笛卡尔思想的复杂性，如“心物两茫茫”暗示二元论的困境；但也客观肯定其历史功绩，如“坐标惊破千年惑”真实反映了解析几何的革命性意义。这种既不神化也不矮化的态度，是历史人物书写应有的专业精神。

3、更值得称道的是，马学林先生始终保持着诗人的敏感与人文关怀。“哲人如日月，千古照辉庚”、“犹启尘寰万代聪”、“清辉耀九州”等句，在宏大叙事之外，流露出对思想传承的温情——再伟大的思想，最终要照亮人间，启迪后人。

九、结语：理性之光，诗意之思

1、马学林先生的十首笛卡尔主题诗词，既是对一位哲学家的文学塑造，也是对西方理性精神的诗意礼赞。在诗词与哲学的交汇处，我们看到了诗人对古典形式的娴熟运用，对西方思想的深刻理解，对人类智慧的共同敬仰。

2、这些诗词的价值，不仅在于其艺术成就，更在于它所体现的文化对话态度——以开放的胸襟接纳外来思想，以自信的姿态进行本土表达。在全球化的今天，这种对话尤显珍贵。

3、笛卡尔曾说：“读好书如同与过去最杰出的人物对话。”马学林先生的这组诗词，则是用中国传统诗学语言，搭建起一座与这位西方哲人对话的桥梁。通过这座桥，中国读者能够走近笛卡尔，理解他对人类历史进程的深刻影响；也通过这座桥，笛卡尔的思想以东方诗意的形式获得了新的表达。

4、理性光芒照九州——四个世纪前，笛卡尔点燃的理性火炬，至今仍在照亮人类探索真理的道路。而马学林先生的十首诗词，则是在中华文化的土壤上，为这束光芒增添了一抹东方的诗意。在科学与人文、东方与西方、理性与诗意的交汇处，我们看到了人类思想的丰富与深邃，也看到了不同文明对话的可能与美好。

撰文/马彦 马佳

马 彦：教师。宁夏大学毕业，清华大学美术学院进修，有一百篇论文在报刊、网络平台和与他人合作出版的著作中发表。

马 佳：毕业于巴基斯坦伊斯兰堡现代语言大学。现在西安莲湖区从亊商贸工作。自幼学习书法绘画，爱好声乐器乐，兼有写作，有近百篇评论文章在网络平台上发表。

2026年2月22日

【参考文献】

[1] 马学林. 七律·勒内·笛卡尔[Z]. 2026.

[2] （法）勒内·笛卡尔. 谈谈方法[M]. 王太庆译. 北京：商务印书馆，2000.

[3] （法）勒内·笛卡尔. 第一哲学沉思集[M]. 庞景仁译. 北京：商务印书馆，1986.

[4] （英）安东尼·肯尼. 笛卡尔[M]. 李明辉译. 台北：联经出版公司，1984.

[5] 冯俊. 笛卡尔第一哲学研究[M]. 北京：中国人民大学出版社，1989.

[6] 周晓亮. 近代西方哲学的精神[M]. 北京：商务印书馆，2019.